Saúde e felicidade da vida espiritual

Nos últimos anos, a psicologia orientou a atenção para entender a sabedoria da vida espiritual e para explorar seu valor para a saúde. Uma inundação de estudos de resultados da pesquisa epidemiológica confirma que a espiritualidade e a religião aumentam a saúde e o bem-estar, levando a novas investigações sobre como a espiritualidade beneficia uma vida saudável e cumprindo (Koenig, 2012).

Embora alguns seguidores espirituais encontrem a confirmação da pesquisa científica desnecessária, argumentando que a fé não exige provas de pesquisa para validação; e alguns cientistas acham a investigação de assuntos espirituais impróprios, considerando a espiritualidade não-científica, por definição, introduzindo fenômenos não confiáveis ​​para o método científico, esta pesquisa fascinante e significativa insiste. Embora os pressupostos fundamentais do método científico e das crenças religiosas sejam diferentes, a confirmação de uma verdade mais ampla e unificadora pode demonstrar nossa natureza dupla, afirmando que somos físicos e espirituais, dimensões não intrinsecamente adversas, nem mutuamente exclusivas.

Hoje, as "coisas espirituais", como a oração e a meditação, são trazidas para o laboratório, pois o reducionismo da tarefa psicológica foi substituído por considerações mais amplas, envolvendo psicologia transpessoal e atendendo a como culturas e religiões afetam a psicologia humana, como demonstrado na neurociência (Chaio , et al, 2010). Isso não é realmente tão moderno, já que o pai da psicologia americana William James, ele mesmo, defendeu a causa do pragmatismo e do funcionalismo na psicologia, enfatizando a aplicação prática de como a mente funciona e que a verdade depende do seu uso para a pessoa que detém isto. Na verdade, James reconheceu a crença em Deus através da prova da existência de Deus de como a crença afeta a vida individual. A experiência espiritual ocorre na "realidade espiritual", na ação real, na vida. Comentando a religião, ele identifica paralelos surpreendentes com os objetivos das Escrituras com o aprimoramento da compreensão da tarefa psicológica através de experiências espirituais.

Em seu tratado de afeição religiosa , explicando o espiritual, James afirma: "Por seus frutos, você os conhece, não por suas raízes", apontando que as raízes da "virtude de um homem são inacessíveis para nós … Nossa prática é a única prova certa até mesmo para nós mesmos, que somos genuinamente cristãos. "Nas Variedades da Experiência Religiosa , ele observa:" Se alguém quisesse caracterizar a vida da religião nos termos mais amplos e gerais possíveis, pode-se dizer que ela consiste na crença que há uma ordem não visada, e nosso bem supremo reside em se ajustar harmoniosamente a nós mesmos ".

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O Novo Testamento afirma: "Vocês os conhecerão por seus frutos" (Mateus 7:16). São Paulo explica estes frutos como "amor, alegria, paz, paciência, bondade, bondade, fidelidade, gentileza e autocontrole". Gálatas 5:22.

À medida que a psicologia hoje mais livremente começa a avaliar o poder do bem-estar espiritual para a saúde e documentar o valor de nutrir, desenvolver e experimentar tais virtudes para a saúde, somos beneficiários, ambos confirmando esses valores que aumentam a vida e a saúde diária e são encorajados a criar métodos para desenvolver de forma mais sistemática essas qualidades através da parentalidade nas residências e da educação nas escolas para enriquecer e fortalecer a saúde e a felicidade.

Nesta fase da pesquisa, a ciência identifica práticas e qualidades espirituais gerais que contribuem para a saúde e o bem-estar em relação aos credos específicos. As religiões que nutrem esses "frutos do espírito" através de métodos construtivos devem ser afirmadas para contribuir para o aprimoramento do bem-estar. Da mesma forma, estudos que mostram impacto psicologicamente prejudicial para o espírito, através do que é descrito religiosamente em uma tradição (embora similarmente compartilhada por muitos outros) como "idolatria e feitiçaria, ódio, discórdia, ciúmes, ataques de raiva, ambição egoísta, dissensões, facções" ( Gálatas 5:20) correlacionam-se com a pesquisa que evidencia uma saúde enfraquecida. A espiritualidade autêntica e a psicologia da saúde ressoam objetivos semelhantes que incentivam a colaboração.

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Em última análise, os métodos e limites únicos da pesquisa psicológica e das práticas espirituais não desmoronam em vista de suas semelhanças, mas requerem apreciação e diferenciação, bem como colaboração potencial para seus objetivos e benefícios mútuos. Enquanto William James disse: "Há duas vidas, as naturais e as espirituais, e devemos perder uma antes de podermos participar da outra", pode ser que essas duas vidas como naturais e espirituais reflitam nossa verdadeira natureza e possam ser mais benéfico ao aprender a abraçá-los juntos.

Chiao, J. et. al., (2010). "Teoria e métodos na neurociência cultural". Neurociência cognitiva e afetiva social, 5, 2-3: 356-361.

James, W. (1902/2013). As variedades de experiências religiosas. Seattle: Plataforma de publicação Independent CreateSpace.

Koenig, HG (2012). Artigo de revisão: religião, espiritualidade e saúde: a pesquisa e as implicações clínicas. ISRN Psiquiatria. 12: 278730.

 

J ohn T. Chirban, Ph.D., Th.D. é um instrutor clínico em psicologia na Harvard Medical School e autor de True Coming of Age: um processo dinâmico que leva a estabilidade emocional, crescimento espiritual e relacionamentos significativos. Para mais informações, visite www.drchirban.com, https://www.facebook.com/drchirban e https://twitter.com/drjohnchirban.