Se a psicologia tivesse um patrimônio indiano

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Ontem, o blog de Vaughan Bell of Mind Hacks ligado a uma postagem no blog de Sabrina, do blog das Notas dos Dois Psicólogos Científicos , e ambos lamentaram o fato de que a psicologia moderna tem uma inclinação predominantemente ocidental e especulou o que poderia ter sido o caso A psicologia foi desenvolvida sob influência coreana (onde, por exemplo, a Mente é "Maum" ou é composta de sentimentos, motivações, etc., ao contrário de ser de natureza cognitiva).

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No Ocidente e, especificamente, no Ocidente de língua inglesa, o aspecto psicológico da personalidade está intimamente relacionado com o conceito de "mente" e a visão moderna da cognição. Mas, quão universal é essa concepção? Como os falantes de outras línguas pensam sobre o aspecto psicológico da personalidade?

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Em coreano, o conceito "maum" substitui o conceito de "mente". "Maum" não tem homólogo inglês, mas às vezes é traduzido como "coração". Aparentemente, "maum" é o "assento de emoções, motivação e" bondade "em um ser humano" (Wierzbicka, 2005; p. 271). Intelecto e funções cognitivas são capturados pelo "meli" coreano (cabeça). Mas, "maum" é claramente a contrapartida de "mente" em termos da parte psicológica da pessoa. Por exemplo, há toneladas de livros coreanos sobre "maum" e corpo da mesma forma que existem textos em inglês sobre "mente" e corpo.

Hoje desejo ampliar o debate e focar especificamente em como a psicologia poderia ter sido se tivesse sido desenvolvida sob influência indiana.

Em primeiro lugar, em vez de se concentrar na duvidosa dualidade mente-corpo , estaríamos focados na dualidade mais frutuosa da consciência do assunto .

De acordo com o sistema de filosofia indiana de Samkhyaa (ou baseado em números ) (a tradição filosófica mais antiga), o mundo é composto por duas realidades fundamentais distintas. O primeiro é Purush (consciência senciente pura) e o segundo é Prakriti (Natureza insensível) e estes dois não são redutíveis uns aos outros. Esta é uma forma muito forte de dualismo.

O Purush é suposto deformar o Prakriti e essa interação leva a Prakriti a se dividir em 24 tattvas (ou 24 elementos básicos) e essa é a razão pela qual vemos essa diversidade na natureza.

Antes de perder a paciência e deixar o que isso tem a ver com a personalidade e a mente, apenas fique comigo por mais um minuto.

O prakriti dá origem a Mahat Tatva ou Buddhi (intelecto) como o primeiro dos 24 elementos. Este é o aspecto mais sutil de uma forma de vida. Buda ou iluminado deriva de estar nesta fase.

De Mahat nasce Ahamkar ou Self e eu . Esta é de três formas – sativk (estável, eu, o observador), rajasik (em movimento, eu, o fazedor) e tamasik (estacionário, eu, o imutável).

De Ahamkar surge Mann (sentimentos) e Chitta (memórias e preceitos inconscientes).

O 'antahkaran' ou o equivalente do aspecto subjetivo da pessoa, ou seja, o que é referido como Mente em Inglês é constituído por esses 4 elementos – Chitta (memórias inconscientes, preceitos, etc.), Mann (sentimentos), Ahamkar (senso de I ou individualidade ) e Buddhi (intelecto ou razão).

Assim, a segunda diferença, se a Psicologia tivesse evoluído na Índia, teria sido que a Mente não seria predominantemente cognitiva e consciente na natureza , mas terá aspectos inconscientes, bem como aspectos conscientes do sentimento, vontade e decisão .

Para continuar na evolução de Samkhya (de aspectos sutis a aspectos mais grosseiros da personalidade), Mann dá origem a 5 órgãos de sensação (gnyana indriyas) e 5 órgãos de ação (karma indriyas); enquanto chitta dá origem a 5 Mahabhut (formas de matéria) e 5 tanmatras (qualidades da matéria).

Aqui acredito que a Psicologia moderna se desviou muito. A maioria dos cientistas concebe o cérebro como uma ferramenta de processamento de informação e se inclina para a sensação, a percepção e acredita que o cérebro evolui basicamente para esses propósitos e ação ou movimento é secundário ; portanto, o foco nos 5 órgãos dos sentidos – aqueles de visão, audição, somatossensação (toque), olfato (cheiro) e gustativo (gosto).

Psicologia aborda sobre esses 5 órgãos dos sentidos, mas silenciosa sobre a concepção agentic da pessoa / forma de vida, pelo qual é o movimento pelo qual os cérebros evoluíram . Um cientista disperso como Daniel Wolpert ou CH vanderwolf faz o caso da primazia do movimento e da ação, mas essa voz é facilmente perdida na pesquisa envolvente da cacofonia sobre visão e outros sentidos.

A psicologia / filosofia / religião indiana coloca os órgãos de ação em pé de igualdade com os órgãos dos sentidos e implica implicitamente que o cérebro ou a mente é tanto para a sensação / percepção quanto para a ação / movimento .

Os cinco karmendreyas (órgãos de ação) são boca (de cujo movimento circula a fala), mão (para manusear ferramentas), pés (para locomoção), órgãos excretores (para expulsar os resíduos) e órgãos reprodutivos (para injetar / levar dentro do material reprodutivo de um parceiro.

Assim, acho que o maior contributo que a cultura indiana teria feito para a psicologia teria sido tornando-se mais equilibrado para ambos os paradigmas de pesquisa focados em sensações e percepções , bem como paradigmas de pesquisa focados em ação e movimento .

Em que perspectiva única a sua cultura / religião oferece no sentido da personalidade, a natureza cultural da mente ou o enquadramento do problema mente-corpo. Deixe-nos obter tantas idéias de outras culturas quanto possível e afrouxar o controle do WEIRDismo em Psicologia.