Terrorismo, crença e psicologia

Fonte: Por Jebulon (Trabalho próprio) [CC0], via Wikimedia Commons

Este Natal, as crenças religiosas associadas a este festival serão importantes para muitas pessoas. No entanto, as atrocidades terroristas associadas ao chamado "Estado Islâmico" estão concentrando uma atenção considerável em outras crenças religiosas: tanto os autores quanto os da maioria esmagadora dos muçulmanos pacíficos.

Enquanto isso, os políticos de todas as persuasões respondem professando suas próprias crenças e sugerindo políticas às vezes polêmicas. E o público responde a essas sugestões, no processo afirmando suas próprias crenças.

Tudo isso é material profundamente psicológico. No entanto, a psicologia muitas vezes se esforça para dizer muito sobre esses movimentos cotidianos de crença. As crenças religiosas e políticas parecem ter significados e significados e estar sujeitas a influências e mudanças, que os modelos psicológicos não conseguem incluir adequadamente. Por que é isso?

• Rir nos ajuda a aprender
• A ansiedade ajuda você a sobreviver no mundo moderno?
• Supernatural Stimuli: Por que as mulheres adoram vampiros
• Remorso do comprador
• Solidão citada como ameaça à saúde pública

Em parte, é porque a psicologia tipicamente trata a crença como nada mais do que um elemento de cognição. E a cognição, por sua vez, é tratada como tudo, mas sinônimo de processamento de informações. Na psicologia, o cérebro é muitas vezes visto como um computador fantasticamente complicado. A experiência diária é o resultado desse computador, e seu software associado, funcionando sem problemas; Experiências incomuns ou difíceis são o produto de falhas de hardware ou erros de software. Conseqüentemente, muitos modelos psicológicos – de memória, de mudança de comportamento, de tomada de decisão, de problemas clínicos, etc. – se parecem com fluxogramas projetados por engenheiros de software.

Essa abordagem à psicologia gerou quantidades significativas de pesquisa e muitas intervenções práticas. Uma conseqüência menos útil, no entanto, é que leva a uma noção de crença muito mais rígida, autônoma e direta, informativa do que as crenças que encontramos na vida cotidiana. Meu livro 'Feeling Bodies: incorporando psicologia' (Cromby, 2015) explica como isso é assim.

Primeiro, as crenças (religiosas, políticas ou não) geralmente não são inteiramente rígidas. Isso não é negar que eles são mantidos com compromisso e atuaram de maneiras às vezes profundamente fundamentadas. É simplesmente reconhecer que a maioria das pessoas, na maioria das circunstâncias, moderam suas crenças de acordo com quem estão e com o que estão fazendo. A crença é baseada em princípios e contextualmente modificada, tudo ao mesmo tempo. Essa dualidade é difícil de conciliar com os modelos de processamento de informações que tratam as crenças como variáveis ​​de tudo ou nada.

• Quais são as diferenças sexuais psicológicas?
• Memória para o Caos
• A "inteligência espiritual" é um conceito válido?
• Novo Estudo de Cognição de Macaco mostra que não somos tão únicos
• Lidar com Hormonal Ups e Downs

Em segundo lugar, as crenças são menos autônomas, menos individuais, do que muitos modelos psicológicos reconhecem. Eles são derivados da experiência e compartilhados (em ampla forma) dentro de culturas e grupos: é por isso que eles freqüentemente correm em famílias. Ao mesmo tempo, seu compartilhamento é variável, dependente da situação e moldado continuamente por relacionamentos e eventos. É por isso que a transmissão familiar não é linear, e algumas crianças respondem às crenças dos pais reagindo contra elas.

Em terceiro lugar, as crenças são menos direitárias do que a psicologia geralmente reconhece. Em outras palavras, o conteúdo da crença nunca é apenas um conjunto de idéias. É sempre, ao mesmo tempo, um complexo de sentimentos intimamente aliados com este cluster. A psicologia tipicamente trata a crença como uma variável de processamento de informações que pode então interagir com outras variáveis, inclusive emocionais. Mas eu argumento que é mais preciso tratar a crença como sempre consistindo de sentimentos e idéias, já envolvidas.

Este argumento sobre a crença baseia-se em uma ampla gama de evidências e idéias. O trabalho da filósofa Suzanne Langer é importante, ao lado do recente trabalho em neurociência afetiva, ciência emocional e ciências sociais, bem como pesquisa psicológica. Exige um conceito relativamente complexo de sentimento que não seja simplesmente tratá-lo como uma outra palavra para ou emoção, e isso certamente não o considera simplesmente irracional. E, se for correto, ajuda a explicar vários aspectos do momento presente.

Em particular, uma vez que reconhecemos que as crenças religiosas, políticas e outras já possuem um elemento necessário de sentimento, torna-se mais fácil a compreensão a volatilidade de algumas crenças à indignação, à ira, à empatia e ao medo que o terrorismo produz. Ao mesmo tempo, a firmeza de outras crenças também faz sentido, porque compreendemos que essas crenças estão trancadas por outros sentimentos, talvez diferentes, mas certamente mais duradouros.

Simultaneamente, as maneiras pelas quais as crenças dos políticos respondem a esses eventos também são mais compreensíveis. Pois não apenas sugerem políticas: também estão canalizando, organizando e até mesmo incitando sentimentos. De fato, já reconhecemos isso quando dizemos que "os sentimentos estão em alta", que há "trocas aquecidas", "debates acrimoniais" ou "sugestões polêmicas".

Crença, então, não é simplesmente uma questão de processamento de informações, uma variável discreta e puramente cognitiva: também contém um elemento de sentimento significativo e não opcional. Os psicólogos podem querer reconhecer isso ao longo do ano – não apenas no Natal.

Cromby, J. (2015). Corpos de sentimento: incorporando psicologia. Londres: Palgrave.

http://www.palgrave.com/page/detail/feeling-bodies-embodying-psychology…

Exemplo de capítulo disponível em:

https://www.academia.edu/14486170/Feeling_Bodies_embodying_psychology