Nos últimos dois meses, trabalhei em um capítulo para uma coleção editada que analisa a representação da deficiência intelectual e da sexualidade no filme espanhol de 2009 Yo, também (eu também). No filme, o protagonista, Daniel (Pablo Pineda), é retratado como a primeira pessoa com síndrome de Down a se formar em uma universidade da Europa. No entanto, apesar de seu sucesso acadêmico (e privilégio econômico da família), Daniel deve lutar contra uma sociedade capaz, onde sua deficiência intelectual é suposta desqualificá-lo de participar de emprego a tempo inteiro e, de preocupação específica no filme, de encontrar uma sexualidade parceiro. Daniel finalmente encontra um parceiro sem deficiência intelectual, Laura (Lola Dueñas). Os diferentes estatutos de deficiência dos dois protagonistas tornam-se um problema, uma vez que alguns, incluindo a mãe de Daniel, consideram Laura para tirar proveito de seu filho. Enquanto a relação sexual de Laura e Daniel é limitada a uma noite, o filme levanta questões importantes sobre competência, desejo, direitos, inclusão e deficiência intelectual. Por exemplo, Daniel tem direito à autodeterminação em relação à atividade sexual, ou seu rótulo de deficiência intelectual significa que ele não consegue consentir a atividade sexual? A inclusão apenas é limitada a assuntos considerados "públicos" como o emprego e a escolaridade? O que constitui direitos sexuais e reprodutivos para indivíduos com rótulos de deficiência intelectual?
Em um dos momentos pungentes do filme, Daniel observa ao irmão que, além do simples desejo de atividade sexual, o companheirismo eo carinho são fundamentais para o sentimento de pertença e inclusão: "É ter companhia, ter carinho, ter algo". Também é tem uma visão mais holística da inclusão, onde não só o emprego ou a participação educacional são características importantes da inclusão, mas também são companheirismo e direitos sexuais. No meu livro, já fazendo isso: deficiência intelectual e agência sexual, eu argumento que indivíduos com deficiência intelectual estão fazendo escolhas ativas em relação à sua vida sexual e reprodutiva em meio a sistemas discriminatórios que isolaram e forçaram os indivíduos e famílias quebradas para controlar sua sexualidade e reprodução. Os discursos de Eugenia, as prescrições forçadas de controle de natalidade, os arranjos de habitação segregada e os julgamentos judiciais praticaram proibições sexuais e reprodutivas contra indivíduos com rótulos de deficiência intelectual. A negação capaz de cidadania sexual completa de pessoas com deficiência abrange a negação de direitos à paternidade com base na assunção automática de deficiência como incompetência. Por exemplo, o Conselho Nacional de Incapacidade (NCD) relata que as taxas de remoção de crianças de seus pais deficientes nos Estados Unidos da América são tão altas quanto 80%. No relatório de 2012, "Rocking the Cradle: Garantir os direitos dos pais com deficiência e seus filhos", a NCD escreve: "Totalmente dois terços dos estatutos de dependência permitem que o tribunal atinja a determinação de que um dos pais é impróprio (uma determinação necessária para rescindir os direitos dos pais) com base na deficiência dos pais. "A negação de atividades sexuais e os direitos reprodutivos continuam sendo um obstáculo aos esforços de inclusão e realização dos direitos humanos.
Neste blog, planejo desafiar o valor inquestionável da capacidade intelectual, onde os pressupostos do intelecto (ou níveis de QI) são usados para desqualificar os indivíduos da participação e negar seus direitos humanos. Em vez de sugerir um padrão alternativo de intelecto em vez de medidas existentes, ou promover o anti-intelectualismo, procuro explorar a importância da diversidade intelectual em nossa sociedade, assegurando a participação de pessoas com várias habilidades intelectuais e deficiências em todos os aspectos da vida. Examino como várias instituições e práticas culturais excluem as que se supõe que não cumprem os padrões de intelecto necessários para a participação. O que é obtido ao mudar as expectativas de participação? O que muda quando a deficiência intelectual é bem-vinda como parte essencial da sociedade? Quando deixamos de procurar sinais de competência, o que mais percebemos? Como os padrões de exclusão podem ser desafiados a permitir futuros mais acessíveis e inclusivos? O chamado de Daniel para expandir a inclusão – no emprego e nas vidas sexual / emocional – é cumprido por sua afirmação de desejo: "Eu também". No entanto, esse "eu também" não é possível sem transformar aspectos de vidas organizadas por princípios e limiares capazes. No clássico de estudos de deficiência, The Rejected Body: Reflexões filosóficas feministas sobre deficiência , Susan Wendell escreve: "se todos com uma deficiência devem ser integrados integralmente na minha sociedade, sem ser o" Outro "que simboliza o fracasso moral, então os ideais sociais devem mudar a direção de reconhecer as realidades de nossa interdependência e o valor de depender dos outros e depender de "(1996: 151). Leia através do apelo de Wendell para a inclusão, a narrativa de Daniel é um de afirmar a interdependência como uma prioridade. A inclusão total é um objetivo ainda a ser alcançado por transformação completa. A diversidade intelectual exige reconhecer as contribuições dos indivíduos para a sociedade, além de médias de notas, medidas de competência, rótulos de comprometimento e status de emprego, transformando o que considera valioso e reforçando as formas em que dependemos uns dos outros.
