O ensaio clássico de David Mura "A Male Grief: Notes on Pornography and Addiction" acaba de ser reeditado para o Kindle. É uma leitura absoluta para todos os interessados em como a sexualidade masculina interage com a pornografia e outros vícios sexuais. Mais amplamente, fala muito sobre a sexualidade masculina em geral.
Muito foi escrito a partir da perspectiva feminina – este é o melhor ensaio que eu conheço que fala sobre os problemas do ponto de vista de um homem. Além disso, Mura traz o coração do poeta e profunda compreensão pessoal e psicológica para este território – como apenas um escritor pode – de tal forma que seus argumentos e idéias sejam extraordinariamente atraentes e catalíticos.
Não posso recomendar este trabalho mais altamente. Foi extremamente útil na minha compreensão e cuidado com pacientes com dependências sexuais. Os homens que sofreram de dependência descrevem o ensaio como "libertador" e trazendo-lhes uma nova paz que não estava disponível antes. O ensaio de Mura é direto para o coração. Possui um vasto potencial transformador e permite "curar" o vício da pornografia em cerca de 10.000 palavras que estimulam a reflexão profunda e a maturação. Está disponível aqui.
Vou começar com uma amostra do ensaio e depois seguir com algumas das minhas próprias anotações.
I. Locais
1
Comece com a premissa de que uma pessoa – geralmente um homem – pode ser viciada em pornografia e que esse vício pode ser parte de um maior vício em qualquer número de outros "altos" sexuais – assuntos, visitas a prostitutas, sexo anônimo, exibicionismo, voyeurismo, etc. Veja onde esta premissa conduz.
2
Um homem deseja acreditar que existe um corpo bonito sem alma. Por causa desse desejo, ele toma a solução para a verdade. Não há profundidades. Por causa desse desejo, ele começa a adorar uma imagem. Mas quando esta imagem entra no futuro, ela perde o que o homem lhe deu – devoção momentânea. O homem deseja outro corpo, outro rosto, outro momento. Ele descarta a imagem como uma pintura. Já não é do seu gosto. Apenas a superfície pode ser conhecida e amada, e é por isso que a imagem é tão facilmente esgotada, porque deve haver outra.
Qual é esse perigo que se encontra abaixo da superfície? Como isso pode machucá-lo? Isso lembra as profundezas que ele perdeu em si mesmo.
3
Na essência da pornografia é a imagem da carne utilizada como droga, uma forma de dor psíquica entorpecente. Mas essa droga dura apenas enquanto o homem olha para a imagem. Então sua dor se reafirma, revela o poder prometido como uma ilusão.
O que é adorar uma imagem? É pedir um presente que você nunca receberá.
4
Há certos estados mentais de que, quanto mais próximo os entende, mais próximo se passa com o mal. Isso certamente é verdade com o mundo da pornografia. A experiência daqueles que vêem um trabalho pornográfico desapaixonado, sem uma forte resposta sexual, não é pornográfica, embora possam capturar alguns cintilações desse mundo. Pois na percepção pornográfica, cada gesto, cada palavra, cada imagem, é lida antes e principalmente através da sexualidade. O amor ou a ternura, a piedade ou a compaixão, se tornam subsumidos e são subordinados a uma deidade "maior", uma força mais poderosa. Em suma, o mundo é reduzido a um único denominador comum.
"Seu poder vem de um esquecimento despreocupado, de uma rendição à entropia, do que ele sabe é mau … a pressa é mais do que uma atração. Ele é impotente antes disso. Totalmente fora de controle ".
Na Parte II, "A Etiologia da Adicção", Mura estabelece um cenário de abuso sexual que envolve poder e controle, ao mesmo tempo em que considera que comportamentos aparentemente "consensuais" envolvem a vitimização. Por exemplo, alguns argumentam que as mulheres em pornografia são "vítimas voluntárias", e que "a liberdade é a liberdade de fazer qualquer coisa a qualquer um". Mura ressalta que esse tipo de liberdade não pode e não existe no mundo – que certos atos requer um agressor e uma vítima. O viciado não só abusa as mulheres, mas também ele próprio no processo. "Ele se torna sua própria vítima".
A Parte III explora os sentimentos como uma forma de conhecimento e como eles podem ser cobertos – um exemplo maravilhoso de empatia intuitiva.
A Parte IV é um poema que ilustra o ciclo viciante de forma bastante pungente. Na busca do assunto por pornografia, há um profundo sentimento de vazio, a necessidade de se anexar a imagens de outros em uma tentativa vã de fechar o buraco na alma do homem.
Na Parte V, "Economia e Pornografia", Mura escreve: "O consumo infinito de imagens pornográficas deriva da suposição equivocada de que se pode alimentar a fome espiritual através de um desejo de controle, distância e eventual destruição … Enquanto a o viciado recebe sua droga, ele não é susceptível de pedir à sociedade que mude. "Nós podemos começar a ficar muito desconfortáveis quando Mura diz que" a liberdade, tal como definida pela nossa sociedade, não é realmente a liberdade ". Não temos a opção , realmente, para "escolher o que acabaria por nos nutrir: a liberdade de parar de consumir imagens … as normas da sociedade lutam constantemente contra a nossa escolha de não olhar. A energia necessária para superar essas normas constitui nossas barras invisíveis … A pornografia é apenas um extremo do consumo capitalista e a produção de falsos desejos … A pornografia é, em vez disso, o último exemplo do capitalismo … Não é de admirar que as pessoas desejem ignorar todo o problema … Não é de admirar que eles discutem que qualquer patologia ou compulsão sexual deve ser analisada separadamente das imagens que alimentam tais patologias ou compulsões. Mais do que a pornografia está em jogo aqui. É todo o tecido da nossa sociedade, a própria estrutura de nossas vidas ".
A Parte VI, "O fim do vício", faz primeiro entender que não faz sentido atribuir pornografia e vício sexual aos chamados impulsos "naturais". O simples fato de que há homens que abandonam esses vícios deve questionar a "natureza" – a natureza é mutable. "Nós não nos voltamos para o diabético e dizemos, não há nada que você possa fazer, você deve curtir sua doença". O viciado sente raiva contra si mesmo – justificado e injustificado. "[O] viciado está fora de controle, é controlado por um processo e por leis que foram escritas dentro dele como uma criança e que ele não tem poder para resistir." Mas, em última análise, a realização pode ocorrer, e "o viciado aprende a aceitar a responsabilidade sem negar o valor de si mesmo. Neste aprendizado, é feita uma separação entre as ações que se comprometem e a própria alma. "(O que parece aceitação de auto universal de Albert Ellis!)
Mura fornece uma conclusão esperançosa e compassiva na Parte VII, "Coda: Espiritualidade". "É a vertigem do viciado, que se precipita ou é alto, simplesmente um substituto falso para o abandono do self que vem com o espiritual? … O que é a alma? … É a bondade dentro de nós que resiste ao mal".
E, de fato, achei que este ensaio era um sinal de flama das profundezas da psique, uma obra de espírito profundamente compassiva e influente. Tanto da nossa sociedade é construída sobre imagens de mulheres e visões superficiais de mulheres e homens – este ensaio restaura o que pode ser perdido para a consciência.
A pornografia eo vício sexual são desenfreados quando o poder e o controle formam a matriz de experiência. Isso cria condições maduras para que a vítima se torne um abusador e, em seguida, uma vítima de novo através de vícios sexuais. O vício pode até ser visto como uma forma de liberdade, onde, de fato, limita a liberdade e evita que a pessoa se experimente no todo, de ver verdadeiramente sua alma. Nossas mentes só serão verdadeiramente livres quando o fundamento das relações humanas é eros, não poder e controle; quando o casamento de Eros e Psique é completo. Em outras palavras – a pornografia não é amor, e o amor é nosso chamado mais alto.
Se eu sugerisse maneiras de usar este ensaio em terapia, eu recomendaria a primeira compreensão e empatia com as percepções do paciente sobre o problema e, em seguida, explorando a dinâmica familiar, especialmente as relações com os cuidadores primários. Questões de confiança e poder podem surgir – e é importante que o paciente saiba que você está aliado deles como um ser humano em desenvolvimento, mas que você gostaria de ajudá-los a desenvolver limites em torno de comportamentos autodestrutivos. O ensaio pode então ser recebido como parte do trabalho de suporte e dinâmico.
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