A dissolução de um por cento: seu cérebro moral

Pode ser difícil de acreditar, mas você e eu somos muito anormais em termos de evolução, natureza humana e nossa inteligência. Sim, talvez nos encaixemos em um grupo com outras pessoas dos últimos 2.000 a 12.000 anos, mas isso é apenas 1% da existência do gênero humano. Que um por cento é muito incomum.

Vamos ver a virtude. Com base em estudos de sociedades de caçadores-coletores de pequenas bandas, a virtude era comum entre nossos antepassados ​​pré-agrícolas (representando 99% da existência do gênero humano). O ambiente ancestral dos mamíferos humanos (AHMM , Narvaez & Gleason, 2011) caracterizou-se pelo igualitarismo, coletivismo profundo e identidade grupal, tempo de lazer no prazer social (brincar, música, risos), cooperação, parceria com a natureza, autonomia, generosidade e compartilhamento . A maior parte do tempo foi gasto em atividades que geram "humor moral" (por exemplo, de oxitocina). A virtude estava ligada à sobrevivência. Um trapaceiro, agressor ou estuprador teria sido morto ou expulso (perto de certa morte sem o grupo).

A virtude foi fomentada por práticas de cuidados precoces, práticas que evoluíram para a fixação há mais de 30 milhões de anos com os mamíferos (sociais) catarrhine. Essas práticas promovem a virtude de baixo para cima, não seguindo as regras de cima para baixo. Nós abandonamos culturalmente praticamente todos esses princípios. Quais são as características que abandonamos e o que importa? Aqui está uma tabela sobre o que estamos examinando no meu laboratório.

Teoria da ética triúnica

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(Narvaez, 2008, veja abaixo links para mais informações) descreve os efeitos da experiência inicial em neurobiologia e funcionamento moral. Quando as crianças não conseguem o que precisam, elas desenvolvem uma orientação mais auto-protetora (ética de segurança) porque seus circuitos de emoção prosocial foram inadequadamente desenvolvidos e porque o sofrimento extenso alimenta o cérebro para a reatividade ao estresse (incongruente com a compaixão) para que eles dependam de fatores sub-ótimos circuitos ou sistemas cerebrais mais primitivos para a interação social. O tem uma Etica de engajamento minimizada ou ausente (sintonização relacional) e imaginação de fantasia subvertida (abstração reflexiva). Como resultado da nossa diminuição da inteligência emocional e moral a partir da criação de crianças cada vez mais pobres, os padrões para o que é "normal" continuam a cair (por exemplo, auto-regulação, preocupação para os outros). Assim, as sociedades modernas aumentam a exemplaridade imoral (vilões) e tornam a exemplaridade moral (heróis) mais impossível de cultivar ou encontrar. (Como eu disse em blogs anteriores, a auto-regulação das crianças nos EUA está em declínio, a empatia, o raciocínio moral e a criatividade estão diminuindo nos estudantes universitários e a trapaça é generalizada entre os adultos em todos os domínios da vida.)

Experimentos sobre pessoas comuns no laboratório nos dão uma visão de cérebros evolutivamente incomuns (Narvaez, 2011) que representam um subconjunto WEIRD (western, educado, industrializado, rico, democrático) da população mundial (ver Heinrich et al, 2010). Esses cérebros (nossos!) São mais auto-centrados, menos perceptivos, menos sinalizados em coisas vivas, menos conscientes de contextos e relacionamentos.

Conforme estudado, os heróis morais são mais propensos a ter experiências positivas de vida precoce (por exemplo, McAdams, 2009; Oliner & Oliner, 1988), eles são mais propensos a ter circuitos cerebrais de emoção prosocial bem desenvolvidos, talvez porque suas experiências iniciais correspondem mais de perto o AHMM. Devemos estudar esses circuitos e os contextos para o seu desenvolvimento, manutenção e uso. Antes, é tarde demais e não nos importa mais.

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REFERÊNCIAS

Bystrova, K., Ivanova, V., Edhborg, M., Matthiesen, AS, Ransjö-Arvidson, AB, Mukhamedrakhimov, R., Uvnäs-Moberg, K., Widström, AM (2009). Contato precoce versus separação: efeitos na interação mãe-bebê um ano depois. Nascimento, 36 (2), 97-109.

Henrich, J., Heine, SJ e Norenzayan, A. (2010) As pessoas mais estranhas do mundo? Behavioral and Brain Sciences, 33 : 61-135.

McAdams, D. (2009). A Personalidade Moral. Em D. Narvaez & DK Lapsley, (Eds.) Personalidade, Identidade e Caráter: Explorações na Psicologia Moral (pp. 11-29). Nova York: Cambridge University Press.

Narvaez, D. (2008). Ética triúnica: as raízes neurobiológicas de nossas múltiplas moralidades. Novas Idéias em Psicologia, 26 , 95-119. Para uma breve explicação, veja aqui e para uma apresentação de slides, veja aqui.

Narvaez, D. (em preparação). Desenvolvimento e socialização dentro de um contexto evolutivo: Crescer para se tornar "um ser humano bom e útil". Em D. Fry (Ed.), Guerra, Paz e Natureza Humana: a convergência das vistas evolutivas e culturais . Nova York: Oxford University Press.

Narvaez, D., & Gleason, T. (na imprensa). Otimização do desenvolvimento. Em D. Narvaez, J., Panksepp, A. Schore e T. Gleason (Eds.), Human Nature, Early Experience e o Ambiente de Adaptação Evolutiva . Nova York: Oxford University Press.

Oliner, SP, & Oliner, PM (1988). A personalidade altruísta: socorristas de judeus na Europa nazista . Nova York: Free Press.