[Nota do autor: A seguir, um resumo de uma palestra que proferi em 26 de janeiro de 2018 na Conferência da Sociedade para a Fenomenologia da Religião, em Berkeley, Califórnia]
“[Fenomenologia] é tão trabalhosa quanto as obras de Balzac, Proust, Valery ou Cézanne, em razão do mesmo tipo de atenção e admiração, a mesma exigência de consciência, a mesma vontade de apreender o significado do mundo ou da história como esse significado vem a ser.
-M. Merleau-Ponty, “Fenomenologia da Percepção”
Quero sugerir que não apenas o sentimento de admiração ou humildade e maravilha – aventura – é essencial para o bem estar das vidas individuais e coletivas; é fundamental para as principais religiões e pode até estar na vanguarda de uma nova consciência espiritual que Huston Smith chamou de “humanismo pós-secular” e eu chamo de “consciência baseada no espanto”. Essa consciência parece altamente compatível com a assim chamada Movimento “Nones” entre nossos jovens, os buscadores espirituais não alinhados (não-denominacionais). Também é compatível com o espírito da ciência (ver Merleau-Ponty, citação acima). Na verdade, a consciência baseada na admiração pode ser vista como um modo de ser que expande e aprofunda muitas abordagens da vida.
Em primeiro lugar, vamos abordar a etimologia do “espanto”, então vou discutir e fornecer citações de minhas investigações fenomenológicas sobre o impacto da reverência na vida individual e coletiva.
A sensibilidade do espanto parece derivar de nossas primeiras reações aos mistérios da existência e formou a base para as religiões do mundo. Como detalhado na “Idéia do Santo”, de Rudolf Otto, a sensação de reverência ou o que ele chama de “numinoso” parecia formar nossa reação primordial à natureza, e se baseava principalmente no pavor ou no que ele chamava de “intimidação”. foi então seguido por uma sensação rudimentar de admiração ou o que ele chamou de “fascinação” com aquele “tremendo mistério” ou a assustadora qualidade da natureza. Há alguma indicação de que esse sentimento inicial de reverência, das origens chinesa às gregas e nórdicas, continuou a associar-se com o intimidante, doloroso (agon) e temeroso (ou o que os chineses chamavam de “respeito”) pelo naturalismo. mundo.
Não foi até o século 18 e o advento dos escritos de Edmund Burke sobre o “sublime”, J. von Goethe, e depois James, Otto, Tillich, Buber, Heschel e outros, que o elemento de admiração e fascinante veio. em plena floração. Então, agora, desenvolvemos algo mais próximo da moderna definição de admiração do dicionário como a “aparição de pavor, veneração e admiração” ou o que eu chamei de “humildade e maravilha, senso de aventura para viver” para short-hand. Nos anos mais recentes, chegamos ao outro lado dessa dimensão paradoxal, enfatizando apenas suas capacidades de emocionar, esquecendo suas capacidades de ansiedade e humildade, o que eu acho problemático. Eu, portanto, distingue (no espírito do folclore japonês) entre as abordagens de “fervura rápida” e “fervura lenta” que eu elaborei em um artigo recente no The Humanistic Psychologist (junho de 2017) intitulado “O ressurgimento do espanto na psicologia: Promessa, Esperança e Perigos.
Awe como uma dimensão transcultural imperativa contra nós / Themwe: Awe abraça os paradoxos fundamentais da vida versus modos de vida unidimensionais, mecânicos ou mecânicos. Awe reconhece o “outro”, tanto em si mesmo e outro, e até celebra as possibilidades nesta construção de pontes. (Veja o meu recente livro “A Espiritualidade do Awe: Desafios para a Revolução Robótica”, particularmente a seção sobre as implicações transculturais de admiração). Veja https://www.amazon.com/Spirituality-Awe-Kirk-J-Schneider/dp/1945949694
O espanto é uma proteção contra e pode fornecer um contrapeso necessário ao roboticismo e à máquina ou modelo de eficiência para a vida. Parece haver necessidade de algum desconforto e ansiedade para viver a vida plena.
Observe, então, o impacto potencial do temor sobre a criação de filhos, educação, ambiente de trabalho, ambientes religiosos e espirituais e configurações governamentais-deliberativas em “A Espiritualidade do Espanto”. Veja também minha discussão sobre espiritualidade secular em “Redescobrindo o Espanto”. Awe “, e” A Espiritualidade do Espanto “.
Finalmente, considere a necessidade de um exército de facilitadores de profundidade (um programa de obras públicas para admiração) equivalente aos militares para que não percamos nossa capacidade de imaginação, descoberta e criatividade enquanto interagimos com a sociedade informatizada. Explorar as “lentes de admiração” pode nos dar uma ferramenta pessoal para complementar a necessidade de um exército de facilitadores de profundidade em toda a sociedade (veja exemplos de como essas abordagens podem ser vividas em “Despertar para o Espanto” e “A Espiritualidade do Awe”) .
