O Natal é mais uma vez sobre nós, comemorando o nascimento de Jesus Cristo. Chanukkah também começou, comemorando um evento milagroso ocorrendo séculos antes de Cristo (que, como um judeu, presumivelmente comemorou Chanukkah) nasceu. Ambos – apesar do seu comercialismo – são feriados religiosos proeminentes na tradição judaico-cristã. Então, talvez este seja um período apropos para refletir aqui sobre a psicologia da espiritualidade e da religião.
Psicologicamente falando, a religião é concebida, criada e perpetuada por praticamente todas as culturas ao longo da história para proporcionar significado, conforto e socorro diante dos fatos existenciais, perturbadores e provocadores de ansiedade da vida: sofrimento, infortúnio, falta de sentido, isolamento, insegurança, doença, maldade, perda e, finalmente, morte. A impressionante longevidade, onipresença e tenacidade da religião nos assuntos humanos atesta a sua eficácia relativa a este respeito. A religião pode ser mais compreendida como um meio de procurar reconhecer, compreender e honrar os aspectos "numinosos" da existência: o destino; destino; mistério; maravilha, beleza ou admiração; os poderes irreprimíveis da natureza; a percepção de um design grande inteligente e amoroso no universo; a inter-relação orgânica de todas as coisas; a insignificância ea impermanência do ego pessoal e da imensidão transcendente do reino cósmico, transpessoal ou espiritual além do ego e da realidade material; e a inesgotável e transformadora experiência subjetiva de união com o cosmos e seu criador. A religião tradicionalmente fornece um recipiente, linguagem, simbolismo e estrutura para tais experiências espirituais arquetípicas.
Do lado negativo, a religião, como reconhece justamente Freud, pode ser um meio neurótico ou, às vezes, psicótico, evitando dogmaticamente, negando ou defendendo contra as realidades primitivas da existência e a recusa de assumir plena responsabilidade por seus pensamentos, desejos, sentimentos, impulsos, escolhas e ações. Essa forma de religiosidade equivocada, infantilizante, ilusória, rígida ou delirante, freqüentemente encontrada no fundamentalismo, pode ser extremamente perigosa, uma vez que engendra a projeção psicológica do poder, responsabilidade, bem e maldade em alguma entidade externa, seja Deus, Satanás, demônios ou inimigos demonizados em nome de Deus. Poucos teólogos de hoje negariam que, ao longo da história, a religião organizada tenha sido a fonte divisória de múltiplos males: da Crucificação à Inquisição até a recente erupção de terrorismo radical assassino envolvido com tal fervor religioso no santo nome de Deus.
Hoje, tendemos a diferenciar a religião organizada e a espiritualidade. Quando perguntado se eles são religiosos, muitos dizem que são espirituais, mas não religiosos no sentido tradicional. Mas o que é espiritualidade?
Para começar, a espiritualidade não é toda doçura e luz. É um assunto sério. A maioria dos diletantes espirituais pós-modernos da Nova Era evitam lidar com o lado sombrio e sombrio de si mesmos ou de outros: nossos demônios e demônios metafóricos, o daimônico ou a sombra , para usar o termo de Jung. Eles procuram o êxtase transcendente, a felicidade ou a alegria da prática espiritual sem a sua descendência necessária no submundo. Eles querem o Céu sem ter que passar pelo Inferno. Eles querem eliminar o negativo percebido e se concentrar apenas no positivo. Eles desejam saber sobre anjos, mas desprezam os demônios. Mas reconhecer, honrar, abraçar e trazer esse lado escuro para a luz é o cerne da verdadeira espiritualidade. A espiritualidade pode ser caracterizada pelo crescimento psicológico, criatividade, consciência e maturação emocional. Neste sentido, a espiritualidade é a antítese da pseudoinnocência : a negação ingênua da destruição em nós mesmos e nos outros. A espiritualidade implica a capacidade de ver a vida como ela é – inteiramente, incluindo as trágicas realidades existenciais do mal, o sofrimento, a morte e o daimônico – e ainda amar a vida. Este amor fati , como Friedrich Nietzsche o expressou – o amor ao destino – é uma conquista espiritual de maior magnitude. Como o teólogo existencial, Paul Tillich, afirmou: "A afirmação do ser essencial de alguém, apesar dos desejos e ansiedades, cria alegria. . . . É [de acordo com Seneca] a felicidade de uma alma que é "levantada acima de todas as circunstâncias". . . . A alegria é a expressão emocional do sim corajoso para o próprio ser verdadeiro. "E para a própria vida. (Aqui lembro-me de como John Lennon conheceu Yoko Ono: Ele assistiu a uma exposição de sua arte em uma galeria de Londres, onde ela tinha uma escada em pé. Curioso, Lennon escalou a misteriosa escada aparentemente para lugar nenhum, descobrindo apenas uma lupa com que a pequena palavra SIM inscrita no teto foi visível.)
A espiritualidade também está inextricavelmente ligada à criatividade e vice-versa. Significa uma abordagem positiva, uma aceitação, um abraço. até a atitude amorosa em relação à vida, ao sofrimento e à morte. A criatividade pode ser uma profunda solução espiritual para os problemas da vida. A presença requintada dessa atitude assentadora em relação à vida é claramente palpável nos últimos quartetos de cordas de Beethoven, composto com alegria antes da morte, apesar de sua total surdez, isolamento e sofrimento físico intenso. Claramente, Beethoven havia chegado criativamente a uma conciliação sublime com seus demônios, com sua vida difícil, trágica, solitária e com sua própria mortalidade.
Cada um de nós enfrenta essencialmente a mesma tarefa: afirmar-se de forma assertiva e construtiva e nossas vidas. Para aceitar o nosso destino humano. Para encontrar e cumprir nosso destino pessoal. Para reunir a coragem para enfrentar a existência e aceitar – até mesmo abraçar – a vida em seus próprios termos, incluindo nossas próprias e outras tendências daimônicas intrínsecas. E, sem dúvida, o mais difícil de tudo, perdoar a nós mesmos e a outros por atos egoístas, prejudiciais e destrutivos. Em nenhum lugar da literatura religiosa, este princípio espiritual é aceitar o sofrimento da vida e aderir ao destino divino mais dramático, emocionante e elegantemente ilustrado do que na Crucificação. "Perdoa-os, pai, pois eles não sabem o que fazem" demonstra poderosamente a compaixão de Cristo crucificado da cruz pela fragilidade humana. Por ignorância. Para a inconsciência. Para a condição humana em que todos nós participamos. O budismo transmite esta mesma mensagem espiritual.
Divergendo de Freud, os psicólogos de profundidade Otto Rank, Carl Jung e Rollo May levaram uma visão muito menos cansada da religião, reconhecendo a espiritualidade como uma potencialidade arquitetônica e necessidade psicológica essencial. Jung foi um dos primeiros a ver que, apesar da desilusão e rejeição da religião organizada, muitos dos problemas de seus pacientes eram de natureza religiosa, exigindo o desenvolvimento de sua própria perspectiva espiritual pessoal durante o processo de cura da psicoterapia. Nesse sentido, a psicoterapia, quando praticada corretamente, é um empreendimento inerentemente espiritual. Compreender a psicologia da espiritualidade é de tremenda importância para a psicoterapia hoje. Na análise final, a tarefa de psicoterapia e espiritualidade é aceitar e redimir em vez de evitar, negar, expulsar, erradicar ou exorcizar nossos demônios e demônios. Ao enfrentar corajosamente os nossos "demônios" internos – simbolizando os complexos assustadores, vergonhosos, primitivos, incivilizados, irracionais, inconscientes, as emoções, as paixões e as tendências que mais tememos, fugimos e, por conseguinte, estão obcecados ou assombrados – transmutamo-los para ajudar aliados espirituais. Durante este processo alquímico, descobrimos que o mesmo demônio que correu tão corretamente e rejeitado há muito tempo é a fonte redentora de renovada vitalidade, criatividade e espiritualidade autêntica.
Boas festas! E os melhores desejos de um ano novo apaixonado, criativo e alegre!
