A Psicologia do Amor Romântico

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O herói homônimo – ou anti-herói – de Dom Quixote de Miguel de Cervantes (1547-1616) idealiza a sua "princesa" a tal ponto que se torna cômico. Para imitar os cavaleiros-errantes dos antigos que lutaram batalhas para ganhar as afeições de seu verdadeiro amor, Dom Quixote identifica uma simples camponesa chamada Aldonza Lorenzo, muda seu nome para o muito mais romântico e aristocrático que soa "Dulcinea del Toboso" e pinta ela nos termos mais lisonjeiros possíveis – mesmo que ele nunca tenha visto ela fugazmente e nunca falou com ela. Dulcinea quase não existe fora de sua imaginação, mas a idéia dela ainda mantém Don Quixote vivo em sua busca:

… o nome dela é Dulcinea, seu país El Toboso, uma vila de La Mancha, sua posição deve ser pelo menos a de uma princesa, pois ela é minha rainha e minha senhora, e sua beleza sobre-humana, já que todos os atributos impossíveis e fantásticos da beleza que os poetas se aplicam a suas senhoras são verificados nela; pois seus cabelos são dourados, a fronte dos campos de Elysian, as sobrancelhas dos arco-íris, os olhos dos sóis, as rosas das bochechas, os lábios de coral, as pérolas dos dentes, o alabastro do pescoço, o mármore do seu peito, as mãos do marfim, a justiça da neve e o modesto Esconde da vista, penso e imagino, uma vez que a reflexão racional só pode exaltar, não comparar.

A defesa do ego da idealização implica superestimar os atributos positivos de uma pessoa, objeto ou idéia, subestimando ou negligenciando os negativos: mas, mais fundamentalmente, envolve a projeção de nossas necessidades e desejos para essa pessoa, objeto ou idéia. O exemplo clássico da idealização é o de se apaixonar, quando o amor é confundido com a necessidade de amar, e os atributos negativos da pessoa idealizada não são apenas minimizados, mas transformados em atributos positivos e pensados ​​como cativantes. Embora isso possa fazer um despertar grosseiro, há poucas formas melhores de aliviar nossa ansiedade existencial do que fabricando algo que é "perfeito" para nós, seja um equipamento, um lugar, país, pessoa ou deus.

Mas mesmo um deus não é suficiente. Segundo St Augustine, o homem é propenso a um curioso sentimento de insatisfação acompanhado de uma sutil sensação de anseio por algo indefinido. Este estado desconfortável surge de sua condição caída: embora ele tenha um potencial inato para se relacionar com Deus ou com o absoluto, esse potencial nunca pode ser plenamente realizado, e ele anseia por outras coisas para preencher seu lugar. No entanto, essas outras coisas não satisfazem, e ele fica com uma sensação insaciável de anseio por algo que não pode ser definido.

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Em Surpreendido pela Alegria (1955), o escritor CS Lewis chama esse sentimento de anseio de "alegria", que ele descreve como "um desejo insatisfeito que é mais desejável do que qualquer outra satisfação" e que às vezes penso – na mais ampla sentido – como uma espécie de reservatório estético e criativo. O paradoxo da "alegria" surge da natureza autodestrutiva do desejo humano, que pode ser pensada como nada além de um desejo de desejo, um anseio por saudade.

No peso da glória , Lewis ilustra isso a partir da antiga busca de beleza:

Os livros ou a música em que pensávamos que a beleza estava localizada nos trairão se confiássemos neles; Não estava neles, só passou por eles, e o que os atravessava era uma saudade. Essas coisas – a beleza, a memória de nosso próprio passado – são boas imagens do que realmente desejamos; Mas se eles são confundidos com a coisa em si, eles se transformam em ídolos idiotas, quebrando o coração de seus adoradores. Pois eles não são o próprio assunto; eles são apenas o aroma de uma flor que não encontramos, o eco de uma melodia que não ouvimos, notícias de um país que não visitamos.

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