Revisão da Amizade . Por AC Grayling. Yale University Press. 256 pp. $ 26.
Influenciado em alguma medida pelos textos de Cícero, De Amicitia e Hortensius , Agostinho deu um esplêndido relato de amizade em suas Confissões . Olhando para a morte de um companheiro de brincadeira de sua juventude, e o consolo fornecido por outros amigos, Agostinho escreveu: "para falar e brincar com ele; para se dedicar a trocas cortesias; para ler livros agradáveis juntos; misturar juntos; ser sincero em conjunto; diferir às vezes sem humor … e encontrar zest em nossos acordos mais frequentes; às vezes ensinando, às vezes sendo ensinado … Esses e semelhantes tokens de amizade, que brotam espontaneamente dos corações daqueles que amam e são amados em troca – em rosto, língua, olhos e mil gestos de graça – eram todos tanto combustível para derreter nossas almas juntas, e dos muitos nos criaram. "
Em Amizade , AC Grayling, fundador e mestre do New College of Humanities, em Londres, busca "tirar a amizade do reino da idealização e da realidade moral". Ele afirma o que nós – e Agostinho (quando ele abordou o assunto sem "Sua sobreposição teológica") – instintivamente reconhece ser verdade ", isto é, que os interesses e as perspectivas compartilhadas, um senso de humor semelhante e um passado compartilhado, tornam o cimento potente nos relacionamentos". Revisando a idéia de amizade na literatura, história, filosofia e "Vida real", como foi experimentado por pares famosos, incluindo Achilles e Patroclus, David e Jonathan, Voltaire e Emilie, Grayling resiste a "uma única e pura definição" de amizade e conclui que é "completamente bobo" agir no pressuposto que é conforme aos "contornos deste estereótipo ou aquilo". As amizades, ele ressalta, não precisam inevitavelmente ter as mesmas formas que eles fizeram quando os papéis de gênero foram impostos às pessoas de maneiras rígidas – e os homens nós pensou preferir amizades com base em atividades, enquanto as mulheres optaram por falar em vez de fazer. Na Amizade , ele demonstra que aqueles que vêem "seixos individuais no mosaico" são mais propensos a poder retroceder, ver o todo e "vê-lo verdade".
Grayling é preciso e rigoroso. Ele derruba definições de "verdadeira amizade" quando são vítimas da falácia na lógica informal que define "um verdadeiro X", de modo a excluir um candidato da classe de Xs movendo os posts da meta. A falácia permite que alguns evitem o problema da amizade que leva a atos desonrosos (como a traição) alegando que, uma vez que a virtude é uma característica essencial da amizade, os "amigos verdadeiros", por definição, não pediriam a seus amigos que os encorajassem em comportamento injusto.
Grayling também aborda várias perguntas perenes e desconcertantes sobre seu assunto. A amizade promove o interesse próprio? Duas pessoas podem ser amigas se seu status e estação forem desiguais? Se a reciprocidade é indispensável, uma mãe pode ser amiga de seu filho? Quando o sexo entra em uma amizade, devemos mover o relacionamento "para um lugar diferente, psicologicamente"?
No século XXI, Grayling reconhece, as mídias sociais "estenderam e ampliaram" as palavras amizades e amizades "quanto a perda de seu significado". Lamentavelmente, ele não elaborou. Porque, parece-me, nesta "era da conectividade", quando a Internet promete uma intimidade segura e desinfetada e nos encoraja a acreditar que somos quem fingimos ser, quer queremos ser, ou pensamos que somos, precisamos ajuda, muita ajuda, para cultivar e renovar um senso saudável de identidade que é a condição sine qua non da amizade, que, juntamente com o amor, o AC Grayling nos lembra, continua sendo "o contribuinte mais importante para a possibilidade de boas vidas humanas". Sem isso, afinal, "somos menos e corremos o risco de estar perto de nada".
