Auschwitz Today

O museu de Auschwitz-Birkenau está atualizando sua imagem, na esperança de educar as pessoas de maneira diferente sobre o Holocausto. O que significa olhar para o maior cemitério do mundo – e olhar de forma diferente?

O psicohistorista Joel Markowitz entende as mudanças desta maneira: "Os neurologistas nos dizem que as memórias não são representações fixas de experiências (como fotos ou filmes); que, em fluxo contínuo, morrem e se reconstituem inúmeras vezes em formas alteradas. Que estão mudando abstrações de experiências. Os museus coletam evidências de eventos passados ​​… A mente judaica coletiva usa esses museus para trabalhar através de seus notáveis ​​níveis de trauma e perda; e para entender melhor sua história e pós-evolução do Holocausto como pessoas muito diferentes do que tinham sido ".

Um grande grupo chora como famílias e indivíduos. À medida que os membros desse grupo se reorientam em objetos e eventos históricos, as imagens psíquicas do trauma podem ser trabalhadas e neutralizadas. O sofrimento é gradualmente capaz de difundir suas representações internalizadas de sofrimento e se separar da dor do passado. Então, a teoria vai.

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Mas o psicanalista Merle Molofsky pergunta: "Podemos realmente completar o trabalho sobre trauma e perda extrema? Ou permanece residual mesmo nas mais saudáveis ​​psiques e culturas? Talvez precisemos de nossas cicatrizes. Precisamos recuperar a lesão imediata, a ferida sangrando, mas as cicatrizes são manifestadas na memória … Não podemos desviar o olhar. Há preocupações éticas e morais quanto a evitar nossos olhos, ignorando o assalto aos outros. E é claro que precisamos olhar para o passado, curar-nos, curar culturas, curar o futuro ".

O Museu do Estado de Auschwitz nos subúrbios de Oświęcim A Polônia enfrenta novos desafios com a passagem da última geração de sobreviventes do Holocausto, diz o diretor Piotr Cywinski. Uma exposição proposta incluirá informações sobre como o campo funcionou e os alemães que o executaram – quando os curadores anteriores, os sobreviventes da década de 1950, preferiram apagar os nazis da memória e do conteúdo das exposições. Este show reconheceria o atormentador outro como nunca antes. Talvez este ato diga algo sobre onde estamos em nossa cura, no processo de assimilação coletiva da tragédia ocorrida aqui.

O professor de história Peter Petschauer relata como outro museu do holocausto na Baviera honrou essas mudanças geracionais:

• "Eu sabia muito sobre a felicidade quando eu tinha 8 anos do que eu aprendi em décadas a seguir!"
• Prestando atenção
• "Seja você mesmo, mas mantenha o seu empurrão interno em cheque".
• O poder de fazer uma pequena coisa
• Eu sou louco como o inferno, não indo tomá-lo mais

"Minha esposa e eu encontramos uma transição similar em Dachau. Alguns anos atrás, participamos da cerimônia de transição na liderança do grupo de apoio do campo dos sobreviventes para os filhos dos sobreviventes. Com as bandeiras das diferentes nacionalidades que liberaram os campos que voavam no vento da primavera … A entrada foi movida e modernizada e, a menos que se olhe com muito cuidado, alguém caminhará pelas trilhas enferrujadas que levaram ao campo e ao longo das quais os prisioneiros foram descarregados treina. A plataforma de concreto sobre a qual os prisioneiros pisaram está desmoronando. O arame farpado ainda pode ser visto nos arbustos ao longo do novo caminho de entrada; Eu duvido que muitos visitantes tenham notado esse remanescente "real" do passado … Mas o vento de inverno que sai das planícies ainda é o mesmo; amargo, muito frio, penetrante. O vento parece entrar ainda mais profundamente na minha consciência quando penso nos homens finamente vestidos e maltratados que ficaram a atenção às vezes por horas de cada vez … cada geração deve tentar mais uma vez para nós lembrar e trabalhar por tal horror para nunca mais ser infligido de novo ".

Houve um aumento dramático no turismo para Auschwitz nas últimas décadas, com mais de 700 mil visitantes por ano. O que chama multidões para esse lugar? Comercialismo grosseiro? Voyeurismo histórico? O trabalho inacabado de luto? Ou talvez "turismo escuro", uma nova palavra em nosso léxico (cunhado em 1996) que denota um setor turístico em rápida expansão.

O turismo escuro refere-se a viagens para áreas associadas à morte e à violência organizada, como campos de batalha anteriores, campos de concentração e locais de destruição em massa, como Ground Zero em Nova York ou os campos de matança de Choeung Ek no Camboja. Conhecido pelos alemães como Gruseltourismus ou "turismo tremido ", o turismo escuro desperta certas emoções primitivas no espectador, como o terror, a aniquilação e a perda. Às vezes é chamado de "doença de luto".

Onde se olha em um lugar onde alguém está cercado pela realidade de uma catástrofe que nunca deveria ter ocorrido? Esperançosamente dentro, para a fonte de valores humanos que o sociólogo Donald Carveth sugere "reside nos sentimentos humanos, não na razão humana; é fundamento no coração não a cabeça: no que Jean-Jacques Rousseau chamou de "piedade" pelo qual ele quis dizer "compaixão" ou simpatia, distinto da mera empatia, que implica imaginar cognitivamente como o outro se sente, mas não necessariamente cuidar ".

Cabelos, sapatos, malas, ossos – olhar novamente para os artefatos coletados e exibidos no museu de Auschwitz, esperamos ensinar-nos de novo sobre nossos seres mais sombrios, sobre como todos nós perdemos nossa humanidade quando deshumanizamos os outros.

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