Beautifying Your Axilas

É oficial: o New York Times informa que algumas mulheres estão tingindo os cabelos das axilas, depois se exibindo em selfies no youtube. Eles estão lutando contra a perseguição: "Ninguém pergunta quando um cara que usa uma camisola de alças faz um selfie que mostra seus cabelos axilas". Considerando que "se eu mostrar meu cabelo de axila em um selfie, é como" Whoa, bruxa feminista " pedindo atenção. "

Você esperaria encontrar notícias de axila em um tablóide de supermercado ("MARTIAN TUGUAR SHOPLIFTING"), não no Times . Mas os jornais estão tentando sobreviver em uma onda de propaganda de flutuadores excitantes. TV adora história com alienígenas. Os documentários te socam com trilhas de bateria e cortes rápidos que te tapam cada poucos segundos para que prestes atenção. A lista de e-book da Amazon tem 720,000 títulos, escolha um. Cada página da internet está cheia de anúncios estranhos, novidades, questionários e "sugestões". As mídias sociais detalham o que Sally e Mike tiveram para o café da manhã.

Para se destacar, os novos artistas axilas assumem um papel heróico, prometendo salvar as mulheres de "padrões prejudiciais" de beleza. Você não pode dizer se eles – ou o Times – estão piscando para você. A ganância pela atenção finge ser brincalhão e sexy, mas não é realmente mútua. É mais como jogo de escravidão, com uma vara de palmadinha que o convida a prestar atenção e a enviar a mensagem.

A decoração do corpo é arte: uma ferramenta para capturar a atenção e tornar as coisas significativas. Melhorando os olhos, os lábios e as partes eróticas do corpo, a arte sinaliza a fertilidade, desejo, intimidade e prazer. Como zonas genitais vermelhas inchadas em nossos primos primitivos, a decoração é um convite. No entanto, ao contrário dos macacos, nossa decoração pode mascarar e inventar motivos. A beleza artística pode ser sublime ou maliciosa. Quando funciona, pode ser fascinante. Na verdade, se o feitiço leva ao acasalamento, o feitiço pode durar toda a vida.

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A cultura determina a beleza, incluindo o significado do cabelo. "Big hair", como uma colméia ou bouffant, tenta fazer uma grande impressão. A grande barba do jihadista é imponente e anuncia um grande tiro. Em contrapartida, o cabelo do corpo exige a máquina de barbear, eletrólise ou um trabalho de cera, porque é incontrolável e uma lembrança da nossa natureza animal. Isso também significa que estamos envelhecendo: não mais limpo, convidando jovens com um futuro fértil muito aberto.

O cabelo do corpo também é um marcador para papéis de classe e gênero. Os vitorianos patriarcais imaginavam cavalheiros barbudos e crescidos que protegem ou guiam heroicamente os outros. O jovem herói do dia, St George, com uma barba de armadura brilhante, resgatou as senhoras da morte. Os trabalhadores peludos, infelizmente, sugeriram gorilas. A imagem das mulheres, por sua vez, se dividiu no "anjo na casa" idealizado de Coventry Patmore, ou então, a amante ou a prostituta supersexy lowlife (axilas).

As ferramentas estéticas do Photoshop de hoje controlam o cabelo e as axilas do corpo em um sonho de perfeição, autonomia e autocontrole total. Antes da câmera, os construtores de corpo e as estrelas de cinema destroem os cabelos desleixados. Elizabeth Taylor e Marilyn Monroe, por exemplo, rasparam fielmente. O mármore branco Venus e o lançador de discussão, você se lembra, são tão sem pêlos como ratos de toupeira nua. Este é o corpo transformado em arte "imortal" – liberada de falhas e ansiedade de morte, mas também de fertilidade suculenta.

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Poderia ser que a invenção da tecnologia Photoshop mudou os gostos no corpo lindo. Mas também é possível que a perfeição retoada do Photoshop seja uma reação contra a abertura sexual crocante da terra da década de 1960. O movimento para "deixar tudo sair" eventualmente expôs os constrangimentos e desapontamentos dos eros, bem como sua felicidade sublime. A estética do Photoshop tentou re-mystify os corpos eróticos, banindo espinhas, rugas, veias e cabelos insurgentes.

O gosto atual dos órgãos genitais (ahem) levanta todos os tipos de perguntas sobre o que está sendo sinalizado. Mas o tabu fará com que o NY Times investigue. Praticamente falando, a arte das axilas é a última fronteira de hoje. Uma vez que muitos odores pessoais são indícios de excitação sexual, a campanha para o cabelo da axila pode ter sentido. Pesquisas famosas com coeds e teeshirts mostram que os aromas pessoais ativam (e desconectam) parceiros potenciais. As mães podem escolher com segurança o próprio bebê pelo cheiro da roupa do miúdo.

Mas a intimidade através do cheiro não é uma estratégia artística consciente. Isso sugere "rendição" e "queda" para alguém. Os amantes românticos gostam de sentir um pouco sobrecarregado e fora de controle porque, como em filmes assustadores, o perigo faz uma ligação mais urgente. Mas se o sexo está genuinamente fora de controle, pode ser prejudicial e você pode ouvir assobios da polícia.

Tingir sua fúria da axila é mais uma viagem individual. Como na década de 1980, o feminista canard de "o olhar masculino", os expoentes estão se vestindo para se queixar de vestir-se.

O manifesto Free Your Pits proclama que é uma "demonstração de escolha e expressão pessoal". Como se alguém os detesse. Supostamente, protesta contra "padrões prejudiciais" de beleza para as mulheres.

O perigo real pode ser que a ênfase na arte substituiria "padrões" por ainda mais técnica. É o Cosmo Rx. O sonho é que fazer amor é como jogar boliche. Você pode obter uma pontuação maior se você for profissional. Quando o smutty NY Times exibe um banner para "Masters of Sex" (um programa de TV?), O sonho molhado é uma técnica fabulosa.

Costumava ser que as pessoas que se casaram cresceram a algumas milhas um do outro. Hoje, em uma onda de informação, com sites de namoro, pornografia, manuais técnicos e espreitadelas em quartos exóticos, as possibilidades paralizam. Diante da abundância imaginativa, a intimidade pode ser superada. Por que se conformar com essa pessoa em particular?

Pense nisso assim: uma vez que o eu não é uma coisa, dependemos da atenção de outras pessoas – mãe, pai, amantes e elenco de apoio – para nos fazer sentir reais. Não é apenas uma performance magistral para uma audiência. Através da atenção, ajudamos uns aos outros a criar uns aos outros. Não é mexer com um dispositivo ou com filamentos cilíndricos queratinizados (cabelo). É amizade, intimidade, simpatia imaginativa.

Como uma espécie, devemos muito à nossa evolução da técnica. Mas o antigo paradoxo ainda se aplica: se você não vigia a técnica e a experiência, pode-se acelerar o outro.

ARS LONGA VITA BREVIS, diz o antigo adesivo romano. A arte dura, a vida é breve. No dia seguinte ao deserto do império, os romanos sentaram-se entre as ruínas tweetando: "Ars é bom, mas vita é melhor".

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Recursos contidos neste ensaio:

Andrew Adam Newman, "Skin Deep", NY Times , 14 de julho de 2015.

http://www.nytimes.com/2015/07/16/fashion/women-who-dye-theirarmpit-hai …

Andrew Adam Newman, "Às vezes, mesmo uma mulher precisa de um rosto suavemente raspado", NY Times , 9 de junho de 2015

http://www.nytimes.com/2015/06/11/fashion/sometimes-even-women-need-a-sm…

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Agora disponível na imprensa do Leveler e no Amazon:

Fonte: Helena Farrell para Tacit Muse

Quando o comportamento se torna um estilo cultural, o abandono frívolo é aterrador, mas também atraente. Promete o acesso a recursos extraordinários através da supressão das inibições. O estilo berserk não é reconhecido nas notícias cotidianas sobre guerra, política e vida íntima. Os assassinos Rampage costumam bombear-se até uma convicção assustadora. Concentrando-se na América pós-Vietnã e usando as perspectivas da psicologia, da antropologia e da fisiologia, Farrell demonstra a necessidade de descompactar as confusões na linguagem e fantasia cultural que estimulam o fascínio da nação com um estilo bizarro.

<< Este livro me surpreende com a audácia, a clareza e o alcance. Costumamos pensar em comportamentos "berserk" – desde assassinatos apocalípticos de rampage até emoções excêntricas como Burning Man – como experiências extremas, fora das vidas comuns. Com detalhes fascinantes, Farrell mostra como a cultura contemporânea reformulou muitas variedades de abandono em estratégias autoconscientes de sensação e controle.

Abandon tornou-se uma lente comum para organizar a experiência moderna e um recurso frequentemente preocupante para mobilizar e racionalizar a ação cultural e política. Esta análise histórica nos ilumina e nos capacita. >>

– Gasser, Professor de Informação e Ciência da Computação, U. de Illinois, Urbana-Champaigne.