saudações
Bem-vindo ao meu blog. Meu nome é Tony Scioli (pronunciado "showli"). Eu sou psicólogo clínico e professor de psicologia que vem estudando esperança há várias décadas. Nos últimos 10 anos, trabalhei em uma nova teoria da esperança. Ao longo do caminho, escrevi dois livros sobre o tema, bem como conduzindo uma série de experiências relacionadas e desenvolvendo testes para medir esperança e desesperança. A partir de hoje, vou blogar na esperança de Psychology Today (Daí o título para esta publicação, "Hope for Today").
Nesta primeira publicação, minha intenção era dedicar a maior parte deste blog para lhe dar uma visão da minha perspectiva geral sobre psicologia e apresentá-lo na minha maneira de entender a esperança. Mas com notícias dos recentes eventos em Fort Hood, no Texas, vou mudar meu foco para esta tragédia. (Eu deixarei minhas observações introdutórias para outro blog.) Especificamente, gostaria de apresentar minhas idéias em uma série de quatro perguntas e respostas. O que é esperança? O que é desesperança? O que é "raiva sem esperança"? A raiva sem esperança explica o que aconteceu na semana passada em Fort Hood?
O que é esperança?
Muitos sugeriram que a esperança é essencial para um ser humano, talvez tão necessário quanto o ar que respiramos. Se você não pode esperar o futuro, como você mora hoje? Atenciosamente e viver no momento são boas frases, e há valor para estar presente, mas seriamente, como seres humanos vivemos para o futuro, apreciamos e refletimos sobre o passado e também vivemos no presente. No entanto, poucos cientistas sociais se preocuparam em examinar a esperança em profundidade.
Eu vejo a esperança como uma emoção. Como qualquer emoção, pode ser difícil de controlar, tem um tom de sensação e pode nos motivar a agir. Mas o que exatamente é uma emoção? Vou poupar-lhe os detalhes de um debate torturado que ocorreu durante a maior parte do século 20 sobre este tema. Basta dizer que existem duas abordagens principais sobre o tema das emoções. Alguns especialistas defendem uma visão "central" enquanto outros endossam uma visão de "construção". Os teóricos do núcleo presumem que regiões ou centros no cérebro abrigam emoções individuais. Em contraste, os teóricos da construção assumem que as emoções são mais como sistemas ou redes que se baseiam em múltiplas áreas da mente e do corpo para formar respostas padronizadas. Como nossa compreensão da mente e do corpo torna-se cada vez mais sofisticada, cada vez menos emoções estão sendo vistas como "núcleos".
Eu vejo a esperança como uma rede pessoal direcionada para o futuro, de quatro canais, construída a partir de recursos biológicos, psicológicos e sociais. Os quatro canais são os sistemas (ou sub-redes) de domínio, apego, sobrevivência e espiritual que temos desenvolvimento como resultado de nossas dotações naturais e influências ambientais. Por domínio, quero dizer uma sensação de empoderamento e uma crença em conseguir alcançar nossas aspirações mais profundas. Por anexo, refiro confiança e abertura. Os aspectos de sobrevivência da esperança incluem uma capacidade para regular nossos níveis de medo e a crença inabalável de que podemos encontrar uma saída quando enfrentamos adversidades, que não somos desamparos ou presos para sempre. Os aspectos espirituais da esperança incluem fé em um ou mais centros de valor. Isso pode ou não incluir fé em um poder superior, mas também pode se estender a família e amigos, tradições e instituições, o governo ou o eu.
Nossa rede de esperança é projetada para regular esses quatro sistemas através de processos de feed-forward e feedback (crescimento, bem como auto-regulação). Dito de outra forma, nossa rede de esperança gera uma maior probabilidade percebida de poder e presença, bem como proteção e libertação.
O que é Hopelessness?
Em meus escritos anteriores, identifiquei nove tipos de desesperança, cada uma devido a uma quebra em um ou mais dos motivos básicos que compõem a esperança; apego, domínio ou sobrevivência. Três dessas são "formas puras" de desesperança decorrentes de avarias no apego (alienação), domínio (impotência) ou sobrevivência (doom). Existem também seis formas "misturadas" de desesperança que ocorrem quando um motivo é principalmente frustrado e um segundo também é impactado. Estes incluem: sentir-se sem inspiração (apego e domínio), sentir-se abandonado (apego e sobrevivência), sentir-se oprimido (domínio e apego), sentir-se indefeso (domínio e sobrevivência), sentir-se cativo (sobrevivência e apego) e sentir-se limitado (sobrevivência e domínio ).
O que é Hopeless Rage?
A desesperança pode gerar raiva. Quando isso acontece, os impulsos homicidas e suicidas podem se entrelaçar. Antes de se mutilar, Vincent Van Gogh atacou seu amigo Paul Gauguin. Van Gogh ficou tão mortificado por seu próprio ato de agressão sem sentido, que ele mais tarde "cortou parte de sua orelha esquerda e correu para a rua gritando" Gauguin, volte! Você pode ter meu ouvido. Estou pronto para te ouvir! "Os assassinos de Columbine, Eric Harris e Dylan Klebold, bem como Seung-Hui-Cho, o atirador da Virginia Tech, terminaram seus ataques de suicídio. Em 1999, Andrea Yates segurou uma faca em seu pescoço, ameaçando se matar. Três anos depois, ela afogou seus cinco filhos.
A diversidade de indivíduos que cometem atos de assassinato em massa impediu os "profileers". No entanto, existem certos "denominadores comuns". Por exemplo, a maioria dos "atiradores escolares" sofreram uma perda significativa (anexo) e / ou sofreram uma grande falha (maestria). Muitos foram intimidados, perseguidos ou assediados (sobrevivência). Felizmente, esses "desafios de esperança" raramente provocam comportamentos suicidas ou homicidas. No entanto, quando combinados com outros fatores, incluindo predisposições genéticas, dinâmicas familiares e culturais, bem como acesso a armas e videojogos violentos, pode ser alcançada uma massa crítica ou "tempestade perfeita" de "raiva sem esperança".
Três formas de desesperança podem ser particularmente voláteis quando experimentadas pela pessoa errada, na hora errada e no lugar errado. Estes incluem a percepção de ser abandonados, sentimentos de opressão e uma sensação de cativeiro. Note que todos os três envolvem o motivo do anexo. Mais ao ponto, quando um indivíduo acredita firmemente, corretamente ou incorretamente, que suas necessidades de esperança básicas (apego, domínio ou sobrevivência) estão sendo frustradas por outro indivíduo ou grupo, eles podem ficar enfurecidos e até mesmo contemplar "ficar pairando".
A Raiva Desesperada Evidente no Fort Hood?
O major Nadil Malik Hasan era um homem educado. Estudou bioquímica como graduação e recebeu treinamento avançado em psiquiatria. Seu trabalho era aconselhar soldados que retornassem dos campos de batalha do Oriente Médio. Ele foi descrito como "calmo", "metódico", "principalmente muito silencioso", e até mesmo "cuidar". Mas na semana passada, na base militar de Fort Hood, perto de Killeen Texas, o Major Hasan abriu fogo contra seus colegas soldados, matando 13 e deixando outros 30 feridos. Seu caso foi chamado de "complicado", e seus motivos são "não claros". Houve alguns relatórios recentes que o ligam a elementos extremistas dentro da comunidade muçulmana.
Há pouca informação nesta junção para oferecer uma descrição completa sobre o que deu errado, o que levou o Major Hasan a cometer um ato tão hediondo. Pessoalmente, olhava mais para duas das variedades de desesperança que resultam em raiva, sentindo-se abandonada e sentindo-se cativa. Novamente, ambos envolvem o motivo do anexo. O primeiro (abandono-desespero) é um produto de uma quebra primária no apego e, secundariamente, uma ruptura do motivo de sobrevivência. O segundo tipo (desesperança cativa) ocorre quando há uma ameaça primária para a sobrevivência e um problema secundário com o apego.
Eu suspeito fortemente de que o Major Hasan sofria de ambas as formas de desesperança. Há relatos de que o major Hasan pode ter se sentido profundamente alienado. Ele era um paquistanês de segunda geração envolvido em uma operação militar centrada no Oriente Médio. Ele não era casado e não tinha filhos, mas queria desesperadamente encontrar uma esposa. Um muçulmano, Hasan teria sido assediado após os ataques do 11 de setembro e apresentou argumentos repetidos sobre a legitimidade da guerra contra o terror. O major Hasan também enfrentou a implantação no Iraque, supostamente seu "pior pesadelo". Ele estava frenético e buscava todos os meios possíveis para evitar esse passeio de dever. No entanto, nada estava funcionando para ele, todas as rotas pareciam bloqueadas. Sabemos que o sentimento preso é o mais terrível dos precursores psicológicos que podem levar à desesperança.
Pensamentos finais: O rótulo "Terrorista": Linchpin ou Red Herring?
Há relatos de que o major Hasan viu certos ataques muçulmanos contra os EUA como "heróicos" ou "justificados". Ele pode até mesmo se comunicar com um ou mais líderes muçulmanos radicais, um dos quais alegadamente teve contato com vários membros do grupo dos 11 de setembro. Se esses relatórios são verdadeiros, isso faz de Hasan um "terrorista"? Mais importante ainda, se esses relatórios são verdadeiros, re-classificamos ele e todo esse evento, colocando-o na categoria de um ato "terrorista" e dispensando todas as explicações psicológicas relacionadas à desesperança, etc.? Gostaria inequivocamente de dizer não a esta última pergunta. Devemos levar em consideração sua psicologia. Devemos desenvolver uma compreensão de como sua personalidade, ou seja, seu perfil de esperança, foi ainda comprometida por seu ambiente local, além de eventos globais maiores. Esta é uma tarefa mais complexa, e pode não ser bem adaptada para mordidas sonoras, e montar os rápidos ventos políticos rapidamente. Mas, em última instância, pode ser a verdade da verdade.
