Identidade étnica e racial e aliança terapêutica

Saiba por que uma partida racial nem sempre é uma boa ideia.

Como as pessoas se conectam com sua cultura?

Sobre identidade étnica

A identidade étnica é um conceito multifacetado que descreve como as pessoas desenvolvem e experimentam um sentimento de pertencer à sua cultura. Tradições, costumes e sentimentos sobre a própria herança também são fatores importantes no desenvolvimento da identidade étnica. Os indivíduos progridem através de diferentes estágios à medida que aprendem a se identificar com sua cultura, por meio da qual passam a entender os costumes e valores do grupo e, por fim, se identificam com seu grupo étnico. Diferentes modelos foram estudados, e é amplamente aceito que, a fim de alcançar um forte senso de identidade étnica, as pessoas primeiro passam por um processo completo de exploração de sua cultura (Phinney, 1992). Este processo de exploração tem diferentes estágios, e a força da identidade étnica de um indivíduo dependerá do estágio em que a pessoa está dentro do processo.

O Dr. Jean Phinney (1990) acreditava que o processo de exploração consiste em três estágios: um estágio não examinado, um estágio de busca e um estágio alcançado ou integrado. As pessoas que não exploraram ou examinaram sua cultura permanecem no estágio não examinado . Esta fase também pode ser caracterizada por sentimentos negativos em relação à sua etnia, devido à falta de conexão direta com ela. O estágio de busca é quando as pessoas se interessam em se unir à sua etnia e começam a desenvolver sua própria identidade étnica; isso é caracterizado por um processo em que os esforços se concentram na expressão de seu compromisso com sua identidade. Depois de cuidadosamente construir seu lugar dentro de sua etnia, eles se tornam mais familiarizados com a existência das identidades dos outros e apreciam que eles têm uma herança étnica para compartilhar. É quando dizem que estão em um estágio alcançado ou integrado .

O desenvolvimento da identidade étnica tem sido pesquisado principalmente em adolescentes de diferentes culturas. Estudos descobriram que uma identidade étnica mais forte está correlacionada com melhor bem-estar psicológico e maior auto-estima. Acredita-se que a identidade étnica se desenvolva no início da adolescência até a idade adulta jovem. Como resultado, relativamente pouco se sabe sobre os processos de identidade étnica em populações mais velhas, mas não se deve presumir que a identidade étnica de alguém deixe de se desenvolver após a adolescência. Além disso, a identidade étnica pode variar com base em fatores demográficos. Por exemplo, entre os afro-americanos, há níveis mais elevados de identidade étnica presentes no sul, em comparação com outras regiões (Williams, Duque, Chapman, Wetterneck & DeLapp, 2018).

Modelos iniciais de desenvolvimento de identidade étnica

O conceito de identidade étnica foi estudado em várias áreas da psicologia. Na psicologia social, Tajfel e Turner (1986) desenvolveram a ideia de que a identidade étnica é inerentemente um evento social. Crucial para o desenvolvimento da identidade étnica são os encontros sociais ou grupos aos quais as pessoas atribuem. Eles observaram que vários grupos etnorrobiais tiveram dificuldades devido a estereótipos e preconceitos. Portanto, esses grupos desenvolveram um processo de auto-afirmação para manter seu senso de compromisso e auto-estima através de sua cultura, e esse senso de afirmação é particularmente forte em membros de comunidades afro-americanas. Posteriormente, modelos adicionais foram desenvolvidos para determinar como o desenvolvimento de identidade pode diferir entre culturas.

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Dr. William Cross desenvolveu seu modelo altamente influente de Nigrescence para explicar o processo de desenvolvimento de identidade em afro-americanos. O modelo original continha cinco estágios de desenvolvimento: Pré-encontro, Encontro, Imersão, Emersão e Internalização (Cross, 1978). Depois de uma cuidadosa reavaliação, o modelo passou por um processo de revisão para criar a atual teoria expandida da Nigrescência (Cross, 1991). Onde o modelo original incluiu cinco estágios de desenvolvimento, o revisado apresentou três estágios de atitudes de identidade racial em grupo: Pré-encontro, Imersão-Emmersão e Internalização. A fase de pré-encontro é marcada por uma oposição ou baixa aceitação à raça e cultura negras; é caracterizado pelo ódio de si mesmo e pelo desejo de assimilação na cultura branca. Após um maior envolvimento com o grupo étnico, o indivíduo aplicará as atitudes pró-negras. Isso é conhecido como o processo de imersão-emersão , à medida que os indivíduos aumentam seu desejo de representar sua herança negra e rejeitam outras culturas; Mais tarde, eles passam a aceitar seu papel como um indivíduo negro em uma comunidade racialmente diversa. A internalização determina um estágio final de reconciliação com uma sociedade multicultural. Aqui, o indivíduo demonstrará um estado maduro de identidade étnica, onde mostrará atitudes que aceitam mais as outras culturas.

Desenvolvimento de Identidade Minoritária

O modelo Cross foi posteriormente expandido por outros para incluir todas as pessoas de cor (por exemplo, Minority Identity Development Model; Atkinson, Morten e Sue, 1998; Modelo de Desenvolvimento de Identidade Racial e Cultural; Sue & Sue, 2016). Os modelos de desenvolvimento de minoria podem incluir as etapas referidas como Conformidade, Dissonância, Resistência, Introspecção e Consciência Integrativa. No Estágio de Conformidade , as pessoas de cor aceitam os valores da cultura majoritária sem análise crítica. Nesse estágio inicial, eles podem valorizar os modelos brancos, os padrões brancos de beleza e sucesso, e podem acreditar que é melhor ser branco. Assim, pode haver emoções negativas subjacentes ao eu como pessoa de cor. Como resultado, eles podem rejeitar um terapeuta de mesma raça e ver o conselheiro branco como mais desejável e competente. No Estágio de Dissonância , os indivíduos começam a reconhecer o impacto pessoal do racismo quando um evento desencadeador faz com que a pessoa questione e examine suas próprias suposições e crenças. Eles se tornam mais conscientes do racismo e experimentam confusão e conflitos em relação ao sistema cultural dominante. No Estágio de Resistência , eles rejeitam ativamente a cultura dominante e mergulham em sua própria cultura. Eles podem sentir hostilidade em relação aos brancos neste estágio e rejeitar um terapeuta branco. No Estágio de Introspecção, a pessoa de cor começa a questionar os valores de seu próprio grupo étnico e do grupo dominante. A pessoa se torna mais aberta a se conectar com as pessoas brancas para melhor aprender e entender as diferenças. No estágio final, Consciência Integrativa , a pessoa desenvolve uma identidade cultural baseada em valores culturais minoritários e dominantes. Eles se sentem confortáveis ​​consigo mesmos e com sua própria identidade como pessoa de cor em uma sociedade multicultural. À medida que os clientes minoritários alcançam status de identidade racial mais avançados, eles se tornam mais inclinados a apreciar os conselheiros de sua mesma raça. Embora aqueles com uma forte identidade étnica positiva reconheçam que podem se beneficiar de um terapeuta competente de qualquer raça, e a pessoa de cor não tem medo de confrontar questões raciais com um terapeuta branco quando necessário.

Desenvolvimento de identidade branca

O desenvolvimento das identidades raciais e da consciência racial foi limitado ao estudo das minorias étnicas por muitas décadas, e foi somente no final da década de 1980 que a idéia da identidade racial branca tornou-se um tópico de interesse na pesquisa psicológica. Um dos pesquisadores mais significativos no campo da teoria da identidade racial branca é a Dra. Janet Helms, uma psicóloga que inicialmente definiu uma estrutura de identidade racial branca e seus estágios de desenvolvimento. Sua teoria inclui seis status de ego entrelaçados (Helms, 1990), descritos como: Contato – onde se nega racismo / diferenças culturais / membros de grupos dominantes, e pode ser daltônico ou insensível às diferenças raciais; Desintegração – onde se experimenta conflito sobre dilemas morais entre a escolha de um grupo étnico e objetivos maiores da humanidade; Reintegração – onde há alguma resolução de dilema, tornando-se intolerante a outros grupos e assumindo um viés de superioridade racial; Pseudo-independência – onde se começa a aceitação limitada e os esforços para se conectar com pessoas de cor que compartilham semelhanças; Imersão / Emersão – onde se desenvolve uma maior compreensão e aceitação do privilégio branco, mas ainda pode agir com base na culpa; e Autonomia – onde a pessoa ganhou aceitação da brancura de alguém, compreende o papel que desempenha na perpetuação do racismo, valoriza a diversidade e se sente menos temerosa e menos culpada com a realidade do racismo.

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Para combinar ou não corresponder

Por que combinar? A maioria dos clientes se sente mais à vontade para discutir problemas psicológicos com alguém da mesma origem étnica e racial, e eles podem responder perguntas sobre os sintomas com mais precisão quando combinados. Os clientes de minorias étnicas podem perceber que sua experiência de aconselhamento é mais eficaz quando estão com alguém que tenha uma compreensão nativa de sua cultura. A correspondência demonstrou fortalecer a aliança terapêutica e melhorar a retenção.

Por que não combinar? A correspondência cultural nem sempre é possível devido à falta de disponibilidade de um clínico da mesma etnia do cliente. Além disso, pode não ser desejável da perspectiva do cliente se o cliente achar que a escolha está sendo feita para ele devido à corrida. Além disso, um cliente pode não querer uma pessoa de sua própria etnia por várias razões, por exemplo, pode não estar aderindo às tradições culturais do grupo e, portanto, pode se preocupar com o julgamento de alguém do mesmo grupo étnico. Além disso, díades incomparáveis ​​fornecem uma oportunidade para a conscientização expandida e maior compreensão intercultural tanto no cliente quanto no terapeuta.

Identidade étnica na terapia

A figura abaixo ilustra como a identidade racial pode impactar o relacionamento e a confiança entre o terapeuta e um cliente de cor, com base no estágio de desenvolvimento da identidade no cliente.

Fonte: Adaptado de Parham, Ajamu, & White (2011) / M. Williams

Essa análise não leva em consideração o quadro mais complexo do que pode ocorrer entre cliente e terapeuta quando um terapeuta também está lutando com o próprio desenvolvimento de sua identidade. Por exemplo, um terapeuta negro em um estágio inicial do desenvolvimento da identidade racial pode sentir hostilidade em relação a um cliente negro, resultando em distanciamento e uma aliança terapêutica sem sucesso. Um terapeuta branco em um estágio inicial pode ficar chateado e defensivo quando confrontado com material racialmente carregado de um cliente de cor. Suposições não devem ser feitas sobre a qualidade do ajuste com base na raça antes de uma avaliação do desenvolvimento da identidade racial tanto no cliente quanto no terapeuta. Dito isto, há muito pouca pesquisa sobre como esses modelos de desenvolvimento de identidade racial impactam a relação terapêutica, mas para um interessante modelo teórico, ver Helms (1984).

Os modelos apresentados aqui podem ajudar os médicos a desenvolver uma aliança terapêutica mais eficaz e contribuir para uma compreensão mais completa das preocupações apresentadas pelo cliente e dos diagnósticos subsequentes. Conversas com um cliente sobre suas muitas identidades e a importância (ou a falta delas) dessas identidades são encorajadas no início do processo de avaliação como parte de uma conversa contínua que incorpora esses quadros contextuais ao longo da psicoterapia.

Referências

Atkinson, D., Morten, G., Sue, D. (1998). Aconselhamento de minorias americanas. McGraw Hill: Nova York, NY.

Cross, WE (1978). Os modelos Thomas e Cross de nigrescência psicológica: uma revisão. The Journal of Black Psychology, 5, 13-31.

Cross, W. (1991). Shades of Black: Diversidade na identidade afro-americana. Filadélfia: Temple University Press.

Erikson, E. (1968). Identidade: Juventude e crise. Nova York: Norton.

Helms, J. (1984). Para uma explicação teórica dos efeitos da raça no aconselhamento: um modelo preto e branco. O Psicólogo do Aconselhamento, 12, 4.

Helms, JE, & Carter, RT (1990). Rumo a um modelo de desenvolvimento da identidade racial branca. Em JE Helms (Ed.), Identidade racial em preto e branco: teoria, pesquisa e prática, 49-66. Westport, CT: Greenwood Press.

Marcia, J., Waterman, A., Matteson, D., Archer, S. e Orlofsky, J. (1993). Identidade do ego: Um manual de pesquisa psicossocial. Nova Iorque: Springer-Verlag.

Parham, TA, Ajamu, A., & White, JL (2011). Capítulo 8: Saúde Mental. Psicologia dos Negros: Centrando Nossas Perspectivas na Consciência Africana, 4 / E. Pearson

Phinney, J. (1989). Etapas do desenvolvimento da identidade étnica em adolescentes de grupos minoritários. Journal of Early Adolescence, 9, 34-49.

Sue, DW & Sue, D. (2016). Desenvolvimento de identidade racial / cultural em pessoas de cor: implicações terapêuticas, capítulo 11. Em Sue, DW & Sue, D. (Eds.), Aconselhamento culturalmente diversificado: teoria e prática (7ª ed.) Hoboken, NJ: Wiley.

Tajfel. H. e Turner. J. (1986). A teoria de identidade social do comportamento entre grupos. Em S. Worchel & W. Austin (Ed.), Psicologia das Relações Intergrupais (pp. 7-24). Chicago: Nelson-Hall.

Williams, MT, Duque, G., Chapman, LK, Wetterneck, CT, & DeLapp, RCT (2018). Identidade étnica e diferenças regionais na saúde mental em uma amostra nacional de jovens afro-americanos. Jornal de disparidades de saúde raciais e étnicas, 5 (2), 312–321. doi: 10.1007 / s40615-017-0372-y