Marxismo no Café Existencialista

No Café existencialista nos leva do nascimento do existencialismo às mortes de seus criadores, explorando a vida de Martin Heidegger, Jean-Paul Sartre, Simone de Beauvoir, Albert Camus e outros. Sarah Bakewell, autor do livro, chega à conclusão de que "as idéias são interessantes, mas as pessoas são muito mais" (326).

Depois de ler No Café Existencialista é difícil discordar. O livro é leve sobre a filosofia abstrata e pesado no drama pessoal. O abraço de Heidegger do nazismo e o abraço de Beauvoir (e seus muitos assuntos) de Sartre são proeminentes. No Café existencialista não se deve confundir com um trabalho de bolsa, mas deve servir bem para interessar os leitores no existencialismo e, espero, inspirar-lhes a ler Náusea , O Estranho e O Segundo Sexo .

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Considerando a ênfase do livro na biografia, mais uma análise da virada de Sartre para o marxismo seria bem-vinda. Bakewell diz que Sartre "se amarrou em nós tentando resolver o conflito entre o seu apoio à política revolucionária e seus princípios existencialistas básicos, o que é contrário a isso" (252). O existencialismo é uma filosofia que exorta o indivíduo a assumir a responsabilidade pessoal para superar alienação, opressão e desespero através da liberdade e da auto-criação. Reconhecendo isso, Bakewell caracteriza a tentativa de Sartre de conciliar o marxismo e o existencialismo como "uma tarefa impossível e destrutiva: os dois eram apenas incompatíveis" (268). Como diz ela, "os comunistas franceses desaprovaram há muito o existencialismo como uma filosofia por causa da sua insistência na liberdade pessoal" (252) e "os marxistas pensavam que a humanidade estava destinada a passar por estágios determinados para o paraíso socialista; Isso deixou um pequeno espaço para a idéia de que cada um de nós é pessoalmente responsável pelo que fazemos "(11).

Em geral, os marxistas contemporâneos viram o existencialismo de Sartre, tal como articulado no Ser e no Nada , como auto-indulgente e burguês. Afinal, localiza toda liberdade e responsabilidade no indivíduo. Isto é precisamente o que a burguesia celebra sob o capitalismo, o direito e a responsabilidade dos produtores e consumidores de fazer negócios livres e assumir a responsabilidade por esses negócios no mercado livre. Mas se houver algo que Sartre, como intelectual francês, desejaria evitar ser rotulado, é "burguês". Ainda assim, por que Sartre e a empresa se voltariam para o marxismo? Bakewell não tenta responder a pergunta em seu livro.

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Aqui está a minha resposta breve e especulativa. Após a Segunda Guerra Mundial, quando Sartre e os existencialistas franceses se tornaram cada vez mais políticos, os bandidos (nazistas e fascistas) foram identificados com o direito político (embora os nazis e os fascistas fossem anticapitalistas). E assim era fácil para os existencialistas pensarem que os bons estavam na esquerda política (os comunistas). Sartre poderia ter olhado para a América e economia de mercado livre, mas houve grande ressentimento por parte dos franceses no sucesso americano. De acordo com o antigo amigo de Sartre, Raymond Aron, "a esquerda europeia tem rancor contra os Estados Unidos, principalmente porque o último conseguiu por meios que não foram estabelecidos no código revolucionário. A prosperidade, o poder, a tendência para a uniformidade das condições econômicas – esses resultados foram alcançados pela iniciativa privada, pela competição e não pela intervenção do Estado, ou seja, pelo capitalismo, que todo intelectual bem-educado foi ensinado a desprezar "(227 ). O mercado livre foi fortemente identificado com a América, e a América foi vista como filisteia, cultural e intelectualmente empobrecida.

Como eu vejo, quando Sartre se tornou politicamente envolvido, ele teria sido mais honesto se reconhecesse que o conteúdo de seu envolvimento político não tinha necessariamente que fazer com o seu existencialismo. Sartre procurou o conforto em seus pontos de vista políticos, assim como Kierkegaard procurou o conforto em suas visões religiosas. Como o título do famoso livro de Aron (citado no parágrafo anterior) sugere, o marxismo é "o ópio dos intelectuais". Nietzsche previu que muitos não poderiam lidar com a morte de Deus e buscar um substituto para adorar. Ele estava correto e, para muitos intelectuais, esse novo objeto de adoração era a ideologia política. Na verdade, Sartre descreveu sua vez ao marxismo como uma conversão.

No Café Existencialista sugere "Sartre pensou que devemos permanecer apaixonadamente, até mesmo furiosamente envolvidos com o que nos acontece e com o que podemos alcançar. Não devemos esperar que a liberdade seja menos difícil do que diabólicamente "(157-158). Seu coração estava no lugar certo, mas onde estava a cabeça de Sartre quando ele apoiava a União Soviética, a China maoísta e outros regimes terríveis? O existencialismo não pode aceitar desculpas.

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William Irwin é o autor de The Free Market Existentialist: Capitalism without Consumerism (2015). Algumas partes desta discussão foram adaptadas do The Free Market Existentialist .

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