A necrofilia, que é freqüentemente considerada como uma atração sexual por cadáveres, é definida pelo DSM-V como “outro distúrbio parafílico especificado, envolvendo interesse sexual recorrente e intenso em cadáveres”. (1) Entretanto, desde que a necrofilia foi documentada pela primeira vez em cadáveres. Psychopathia Sexualis, de Krafft-Ebing (2), tem havido muita variação descoberta naqueles que se envolvem nesse comportamento, e subsequentemente muitas tentativas de produzir uma classificação coesa.
A maioria das classificações recentes parece se concentrar em uma descrição do tipo de comportamento necrofílico, mas há uma ausência de pensamentos e motivações necrofílicas por trás do comportamento. Isso não é surpreendente. Se você considerar os pensamentos e motivações por trás das razões pelas quais as pessoas fazem sexo com os vivos, você será presenteado com um grande número de razões que poderiam ser avaliadas com uma variedade de kits de ferramentas acadêmicas diferentes. Embora a necrofilia pareça ser um tipo muito específico de interação sexual feito por uma minoria de pessoas, por que as motivações seriam menos diversificadas?
Talvez o sistema de classificações mais exaustivo e útil tenha vindo de Aggrawal, que em 2009 propôs 10 tipos diferentes de necrófilos [3]. As categorias de Aggrawal são sensíveis às intenções ou motivações de um necrófilo, e variam entre aqueles que recebem prazer de estar perto dos mortos (não necessariamente sexual; por exemplo, a mumificação ou preservação de um ente querido falecido), para aqueles que são despertados por Tocando os mortos, para aqueles que exigem exclusivamente sexo com os mortos.
No entanto, até mesmo esse sistema de classificação vem com limitações. Cada uma dessas categorias só pode ser vista como temporal na melhor das hipóteses. As necessidades e desejos de uma pessoa ao longo de sua vida podem evoluir e flutuar, ou até adormecer ou desaparecer completamente. Por esta razão, é fácil ver que um necrófilo em custódia poderia se encaixar em mais de uma dessas categorias ao examinar sua história, e não se pode descartar como seu comportamento necrofílico poderia ter aumentado, não apenas de pensamentos para ações, mas de lealdade. para comportamento ilegal.
Aggrawal só capta homicídio em uma categoria “Necrófilos Homicidas”, e ele relaciona essas pessoas como capazes de ter relações sexuais com os vivos, mas estariam dispostas a matar para satisfazer sua necessidade de sexo com um cadáver. Essa classificação parece estranha, já que Aggrawal ligou o homicídio apenas àqueles que conseguem fazer sexo com os vivos, mas também gostam de sexo com cadáveres. No entanto, existem outras seis categorias em sua lista (classes IV-VIII e X) nas quais o homicídio pode ser usado para criar acesso a um cadáver.
A necessidade de identificar possíveis atos de necrofilia e desejos e intenções necrofílicos é crucial, não apenas para a aplicação da lei, mas também academicamente, para ver se ela entrou na patologia de uma pessoa. Dado o tabu cultural sobre este assunto, é improvável que aqueles que favorecem o comportamento necrofílico compartilhem essas informações publicamente. Por mais difícil que seja, acredito que possa haver métodos de possível identificação.
A importância de um diagnóstico e compreensão das implicações do olfato
A necrofilia não está associada a nenhuma doença ou transtorno mental. No entanto, sabe-se que alguns necrófilos foram previamente diagnosticados com Transtorno de Conduta e Transtorno da Personalidade Anti-Social [4]. Os necrófilos com essa história diagnóstica aumentaram a probabilidade de cometer homicídio antes de realizar atos necrofílicos, simplesmente porque a empatia diminuída e o comportamento antissocial são característicos desses distúrbios. Também tem havido a sugestão de que aqueles que cometeram necrofilia sofreram de depressão [5,6] e esquizofrenia na forma de antropofagia e vampirismo [7-8].
Embora seja loucura concluir que um distúrbio ou doença deve estar presente naqueles que desejam interações necrofílicas, essas doenças e distúrbios fornecem bases para uma melhor compreensão do cânone de casos registrados envolvendo necrofilia. Por exemplo, na ausência de qualquer doença ou transtorno co-mórbido, aqueles com Transtorno de Conduta ou Transtorno da Personalidade Anti-Social não experimentam psicose, o que significa que um forte caso de promotor pode ser construído no julgamento que o réu estava no controle de suas ações e poderia ser demonstrado que eles pelo menos compreendem (se não sentem) a diferença entre os erros morais e os erros. Isso poderia ser mais um desafio com réus diagnosticados com tipos graves de depressão, e ainda mais com aqueles diagnosticados com esquizofrenia.
Esses distúrbios e doenças também são úteis para a compreensão da necrofilia, porque as percepções sensoriais, particularmente o olfato e a gustação [9-13], são diferentes quando comparadas a uma população controle de voluntários saudáveis. O cheiro de um corpo morto é único e envolve a putrefação, que a maioria das pessoas acha repugnante. Isso nos leva a imaginar como alguém com desejos necrofílicos poderia se aproximar de um cadáver e não sentir repulsa suficiente para decidir não interferir no corpo. Diferenças no olfato poderiam conter a resposta.
Cumming, Matthews e Park (2010) descobriram que indivíduos com esquizofrenia e transtorno bipolar eram menos capazes de identificar odores corretamente usando o teste UPSIT [14], que envolve a correspondência de um odor com o substantivo correto de uma lista de quatro. Além desta incapacidade de identificar cheiros, a equipe também descobriu que aqueles com esquizofrenia e transtorno bipolar avaliados cheiram mais positivamente do que os controles saudáveis. Em conjunto, esses achados indicam que aqueles com esses distúrbios demonstram confusão na identificação de cheiros e que há uma tendência de classificar os cheiros como mais agradáveis. Não se pode deixar de pensar, portanto, se ter esses distúrbios poderia facilitar ou encorajar encontros necrofílicos (desde que a motivação também esteja presente), já que o cheiro forte e tipicamente ruim de um cadáver seria menos uma barreira; os cheiros da morte podiam até ser percebidos como agradáveis. Isso é ainda mais relevante para os necrófilos que repetem interações com o mesmo cadáver, pois o curso da putrefação seria atendido com maior tolerância.
O cheiro e a propagação da emoção são parcialmente processados em nossos córtices orbitofrontais [15-17]. Essa área também está associada a características de personalidade, como controle de impulsos e tomada de decisões [17], e foi a região que se descobriu ter sido lesionada por uma explosão de haste de ferrovia no caso de Phineas Gage [18]; Notou-se que Gage foi uma pessoa mudada após o incidente e mais antissocial do que ele. Como o córtex orbitofrontal pode sofrer disfunção ou mau desenvolvimento em pessoas com Transtorno da Personalidade Anti-Social [19], Transtorno da Conduta [20], depressão maior [21] e esquizofrenia [22], é lógico que o processamento emocional envolve cheiros, comportamento antissocial, e tomada de decisão comprometida seria evidente no comportamento de indivíduos com esses transtornos. Juntos, o apelo da necrofilia pode parecer menos escandaloso.
No entanto, um possível desafio para essa ideia pode ser a propensão natural de uma pessoa habituar-se a cheiros fortes ao longo do tempo, ou se o cadáver tiver sido embalsamado. Karen Greenlee, uma notória necrófila americana, comentou sobre o cheiro de um cadáver em sua entrevista com Jim Morton em 1989, “Eu acho o cheiro da morte muito erótico… Agora você tem um corpo que está flutuando na baía por duas semanas, ou uma vítima de queimaduras, que não me atrai muito, mas um cadáver recém-embalsamado é outra coisa. ”[23] A maneira como o cheiro da morte é superado é uma importante área de investigação em casos necrofílicos.
Os cheiros também estão fortemente ligados à emoção [24, 25], e assim qualquer tipo de cheiro único, especialmente como descrito por Greenlee acima, poderia melhorar e promover a experiência necrofílica, da mesma forma que uma pessoa aprecia o cheiro do perfume de sua esposa. , loção pós-barba, xampu ou outras loções ou pomadas perfumadas. O cheiro é único para o casal e a promoção da intimidade, tanto emocional quanto sexual. Portanto, qualquer odor determinado exclusivamente pelo encontro desejado do necrófilo pode ser apreciado, mesmo se a habituação for necessária.
Também não é incomum desfrutar ou mesmo buscar cheiros de nossa história, pois eles podem acionar a memória autobiográfica [26]. Isso poderia até criar uma sensação de conforto ou nostalgia, ou o anseio por algo perdido. Os cheiros associados à morte também poderiam servir a essa função, e isso poderia variar de lembranças de infância de abate de animais a cheiros de um ente querido perdido que era taxidermista ou agente funerário. Esse desejo de recriar o passado, especialmente momentos de alegria ou sentimentos de segurança, poderia levar a pessoa a procurar os mesmos cheiros.
A necessidade de necrofilia
Muitos pesquisadores e autores postularam suas idéias por trás da motivação necrofílica, e uma das principais razões dadas é a necessidade de um parceiro que não resiste ou que não rejeita [4]. Vale a pena desembalar esta razão, pois na superfície parece indicar um violento ofensor afirmando sua vontade sobre sua vítima e abolindo completamente sua vontade. Isto é sem dúvida verdade para aqueles que cometem homicídio sexual, mas e os necrófilos que encontram outras maneiras de entrar em contato com um cadáver?
A necessidade de um parceiro não-rejeitado é universal para a maioria dos humanos que desejam um relacionamento íntimo com outro ser humano vivo, assim como a necessidade de se sentir aceito. E assim, com a necrofilia, valeria a pena avaliar todas as qualidades que as pessoas procuram em uma pessoa viva (usando sites de namoro e os amplos estabelecimentos de psicologia pop) e ver se essas necessidades poderiam ser satisfeitas com um parceiro falecido. Um parceiro morto não é crítico, não há medo de precisar produzir um orgasmo recíproco durante o sexo, eles não podem machucar emocionalmente ninguém, eles podem ser confiáveis, eles não respondem de volta, não há preocupação com a prole, e eles podem encontrar o que é apenas uma necessidade temporária de intimidade sexual. O necrofílico também tem o luxo de criar, imaginar ou fantasiar o cadáver como qualquer coisa que ele queira. (Vale a pena notar que uma boneca sexual também preenche essas necessidades, e talvez seja um estudo que valha a pena explorar uma história de uso de bonecas sexuais na vida dos necrófilos.)
Conclusão
A necrofilia nunca será nitidamente definida. Nós só podemos fazer o nosso melhor para classificar, mas ao mesmo tempo entender as limitações e a utilidade de nossas classificações ao avaliar estudos de caso necrofílicos. Para compreender as motivações da ampla gama de necrófilos, precisamos entender as motivações de amar os vivos e ver em que contextos as preferências de uma pessoa podem mudar para se concentrar nos mortos. Devemos também considerar as barreiras à necrofilia, como o olfato (abordado aqui), e como uma pessoa é capaz de “se dar” permissão para se tornar íntima dos mortos; por exemplo, vemos naqueles com Transtorno da Personalidade Anti-Social, ou uma história de Transtorno da Conduta, que uma consciência está faltando.
Uma vez que podemos começar a colocar esses blocos de construção juntos, a aplicação da lei pode se tornar mais bem informada, e maiores avanços podem ser feitos em conhecer os fatores de risco que levam à necrofilia.
© Jack Pemment, 2019
Para mais, veja Blame the Amygdala
Referências
1) Associação Americana de Psiquiatria. (2013). Manual diagnóstico e estatístico de transtornos mentais (5ª ed.). Arlington, VA: American Psychiatric Publishing. 25 de março de 2017
2) Krafft-Ebing, R. Von (1886) Psychopathia Sexualis. CG Chaddock, trans. Filadélfia, PA: Davis.
3) Aggrawal, A. (2009). Uma nova classificação de necrofilia. Jornal de medicina forense e legal, 16 (6), 316-320.
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