Platão, Temperança e Esportes

Discussões de temperança, ou autocontrole, geralmente se centram em alimentos, álcool e outros prazeres corporais. Mas a temperança também é relevante para outras áreas da vida, incluindo o meio ambiente e como artigo recente nas notas do New York Times , exercícios físicos e esportes.

No artigo, Bill Hayes discute a temperança no contexto do esporte. Aqui está a introdução ao artigo, que é muito curto:

Se eu tivesse lido Platão.

Isso foi o que eu pensei quando vi minha MRI: 28 imagens, impossíveis de negar, de um músculo rasgado do manguito rotador – uma conseqüência de anos de levantamento de peso. E é só o meu ombro. Posso apresentar C4, C5 e C6 (meus discos herniados), minha fascite plantar, minha tendinite patelar – dano residual feito a um corpo, agora 51, em nome do exercício, em busca de ser pungente.

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Platão poderia me avisar. Em "A República", ele aconselha a "temperança" no treinamento físico, comparando-a a aprender música e poesia. Mantenha-o "simples e flexível", como em todas as coisas, não exagere. Siga este curso, e você permanecerá "independente da medicina em todos os casos, exceto extremos".

Lembro-me de um ultrarunner na área de Boulder, Colorado, dos meus dias de pós-graduação, que exibiriam grandes quantidades de ibuprofeno antes de uma corrida por causa da dor e danos causados ​​ao seu corpo. Isso é arriscado, se a memória serve, como é ignorar as mensagens do corpo sobre lesões de uso excessivo. Falando na poltrona do filósofo, acredito que existam traços similares não temperados no trabalho em pessoas dedicadas à filosofia e ao exercício físico / esporte. Um "obsessivo-ness" semelhante pode estar no trabalho em ambas as atividades. Eu falo por experiência aqui.

Com respeito ao esporte, há sabedoria em uma abordagem temperada. Não penso que seja sempre fácil determinar quando a participação no esporte excede o que pode ser considerado como temperado. Alguns podem pensar que ultrarunning (raças mais longas do que a maratona padrão) é um caso de intemperança, mas eu argumentaria que isso não é necessariamente assim. Lembro-me de muitos adversários que argumentaram que, mesmo que fosse ruim para seus corpos a longo prazo, ou mesmo que demorasse anos de vida, eles prefeririam participar do esporte, enquanto possível por causa da qualidade de vida que isso gerava para eles. E eu posso entender esse sentimento. Eu não tenho mais aspirações de executar um ultramaratão por causa da cirurgia de volta há vários anos, mas gostaria de fazer um século na minha bicicleta na estrada nos próximos anos.

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Em última análise, se um está tomando uma abordagem temperada para o esporte não só dependerá do impacto físico, mas também de outros compromissos na vida. Algumas fases da vida ou formas de vida permitem mais uma liberdade do que outras. Eu não consegui me formar para um ultra agora, mesmo que eu quisesse e mantenha minha família, trabalho e outros compromissos de maneira satisfatória. Outros podem. Isso é consistente com os pontos de vista de Aristóteles sobre a virtude, quando ele argumenta que se um traço é ou não uma virtude para um indivíduo particular variará conforme as circunstâncias particulares da própria vida. Esta é uma questão de grau, para Aristóteles. O que pode ser coragem em um estágio da vida pode ser a imprudência em outro.

A lição em relação à temperança e ao desporto é refletir sobre o papel que o esporte está jogando (e deve jogar) na vida de alguém, e fazer as mudanças apropriadas. Isso se aplica a outras atividades da vida também. Uma característica da pessoa sábia é que ela envolve alguma forma de reflexão sobre suas várias atividades e compromissos, e faz as mudanças, conforme apropriado.

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