Por que a guerra?

Por que a guerra? O papel da inveja na agressão instigante

Esta discussão é lançada com a famosa troca de cartas entre Sigmund Freud e Albert Einstein em 1932 e, posteriormente, publicada em Freud's Collected Writings. Isso ocorreu após a Primeira Guerra Mundial e antes da Segunda Guerra Mundial, a pedido do Comitê de Literatura e Artes da Liga das Nações. Embora ambos os homens contribuam consideravelmente para o tema, Freud diz: "Ele [Einstein] entende tanto sobre a psicologia quanto eu fico sobre a física, então tivemos uma conversa muito agradável".

Fonte: Id e Ego, FJN

Einstein enfatizou que, apesar dos avanços na ciência moderna, a questão da vida de guerra ou a morte para a civilização – não foi cumprida. As soluções devem envolver tribunais internacionais para resolução e execução. Todos os participantes devem concordar para garantir a sobrevivência.

A ênfase de Freud, compreensivelmente, foi centrada em dinâmicas psicológicas tanto individuais como grupais. O uso da força, agressão e violência na resolução de problemas entre os homens foi destacado. Ele, como Einstein, sugeriu que a entrega a uma terceira agência deveria ser uma consideração séria, uma vez que domesticar inclinações agressivas se mostrou inútil.

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Ele continuou a transmitir sua firme crença na polaridade dentro da natureza humana do Amor [Eros] sempre interagindo com o Ódio [Thanatos] em medidas variadas. O amor é uma abreviatura para a cooperação racional e O ódio denota agressão e destruição. Tão firme era Freud em seu pensamento que ele disse: "não há nenhum motivo para tentar livrar-se das inclinações agressivas dos homens … … não há como se livrar completamente de impulsos agressivos humanos; basta tentar desviá-los de tal forma que eles não precisam encontrar expressão na guerra ".

Freud então invocou o fato do avanço da humanidade na evolução da cultura e civilização. Ele afirmou que uma apreciação mais profunda das inevitáveis ​​conseqüências da futura guerra [aniquilação em massa] pode ser evitada pelo fortalecimento da vida intelectual e pela renúncia aos instintos básicos. Isso denotou agressão violenta que pode ser autodestrutiva em grande escala.

A "Teoria da Inveja" do autor concorda com os pontos de vista de Freud e vai além. Thanatos realmente significa auto-minar que não é construtivo e pode ser destrutivo . A auto-sabotagem geralmente se torna um fenômeno de grupo, e se transforma em ódio e assaltos contra "o outro". O impulso da humanidade para a autodestruição é inato – uma disposição que pode ser modificada. No entanto, não pode ser desviado apenas pelo trabalho intelectual, que pode se transformar em intelectualização defensiva. Isto, em si, é uma defesa contra a ambivalência dolorosa sempre acompanhando a agressividade.

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A melhora real da agressividade depende, antes de mais, do autodesenvolvimento. Isso inclui o desenvolvimento típico da empatia na infância, juntamente com a expansão acumulada da preocupação empática que requer trabalho sobre auto-introspecção e responsabilidade pessoal ao longo da vida.

Simplificando, é necessária uma visão das próprias inclinações pessoais autodestrutivas e invejosa. Uma visão como essa faz uma consciência mais consciente das conseqüências de ações destrutivas. Enfrentar a ambivalência pessoal (atração / amor e aversão / aversão) e tentar repará-lo de forma sintetizada, tornando a necessidade de um inimigo externo desnecessário ou, pelo menos, menos exigente. É claro que, para que isso seja efetivo, o maior número possível de indivíduos deve perseguir isso com convicção intelectual e emocional. Manter uma sensação de realidade ajuda a distinguir perseguidores reais de inimigos imaginados .

Ansiedades psicóticas e comportamentos irracionais tendem a surgir em grandes grupos. Existe uma necessidade xenófoba de ver um inimigo fora do eu. Os indivíduos – para serem e permanecerem racionalmente livres – devem temporariamente se afastar da caixa preta da identificação de grupo convencional e fazer um levantamento de "auto". Uma vez feito isso, a inclinação natural de participar como um membro do grupo pode assumir mais realistas, menos extremas , perspectivas xenófobas. Os indivíduos realistas que possuem suas próprias inclinações agressivas têm um efeito benéfico, até certo ponto, em processos de grupo maiores. As ansiedades psicóticas e o extremismo são mantidos sob controle.

Com o objetivo acima mencionado, entender o papel provocativo da inveja na experiência e experiências individuais entre os grupos é uma necessidade para a saúde mental.

Os livros do autor, Biomental Child Development: Perspectives on Psychology and Parenting, (2013) e Teoria da inveja: Perspectivas sobre a psicologia da inveja (2010) [amazon.com] tentam contribuir com uma compreensão mais profunda para os fins acima mencionados; Técnicas e ferramentas para auto-exploração e mudança são dadas.

referência:

Freud, S. (1964) [1933]. Por que a guerra? Dentro. A edição padrão das obras completas de Sigmund Freud . vol XXII, Londres: Hogarth Press, pp.197-218.

twitter: @ constantine123A

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