Por que (e como) nós desejamos a utopia?

As seduções agridoces de Sehnsucht.

Fonte: Ben Brooksbank (creative commons – adaptado)

O bem-estar é comumente associado apenas a emoções positivas e subjetivamente agradáveis. No entanto, os estudiosos estão começando a perceber que isso também pode envolver sentimentos mais complexos e ambivalentes ¹ . Estes são ambivalentes no sentido literal, misturando qualia positiva e negativamente valenciada em uma mistura complicada de luz e escuridão. Nesse aspecto, pode-se ver o bem como um processo dialético (com a dialética, neste contexto, referindo-se a uma relação dinâmica entre os opostos).

Um exemplo paradigmático é o desejo. De fato, isso pode ser considerado como a própria definição de ambivalência, sendo “uma mistura das emoções primárias de felicidade e tristeza” ² . Mais poeticamente, tem sido chamado de ‘um estado emocional impregnado de uma doçura melancólica’ ³ . Na saudade somos separados de quem quer que seja o que ansiamos, o que traz tristeza. Ainda resta a possibilidade, ainda que pequena, de que nosso sonho possa se tornar realidade. Além disso, a saudade é imbuída de um tipo de doçura tentadora, já que seu foco ainda está presente, de certa forma, brilhando em nossa memória e imaginação.

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Psicologia positiva da segunda onda

Recentemente, os estudiosos começaram a mergulhar nessa noção de bem-estar como um fenômeno dialético. Meus colegas e eu nos referimos a esse trabalho sob o rótulo de psicologia positiva de segunda onda ⁴ . Ou seja, o campo da psicologia positiva inicialmente se definia por uma preocupação com qualidades e experiências “positivas”. No entanto, esta nova onda de estudos analisa criticamente as próprias noções de positivo e negativo, daí o rótulo. Isso inclui a possibilidade contra-intuitiva de que sentimentos ostensivamente disfóricos, como tristeza ou tédio, às vezes possam levar ao bem-estar ⁵ .

Diversos princípios dialéticos podem ser identificados no coração do bem-estar. Primeiro, pode ser difícil definir categoricamente um fenômeno como totalmente positivo ou negativo, uma vez que tais avaliações geralmente dependem do contexto. Por exemplo, chorar na partida de um ente querido é uma expressão de tristeza, mas lágrimas de alegria ao serem reunidas sinalizam um pico de felicidade.

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Além disso, muitos estados emocionais são positivos e negativos simultaneamente. Considere o exemplo supremo do amor. Em qualquer conexão emocional, doces sentimentos de intimidade e afeição são provavelmente misturados com ansiedades e medos (por exemplo, com relação ao bem-estar do seu ente querido e do próprio relacionamento).

Por fim, esses elementos claros e escuros geralmente estão profundamente conectados, ou mesmo co-dependentes. Por exemplo, o simples fato de você amar alguém é o que faz você se importar e se preocupar tanto com ele. Por outro lado, é essa mesma preocupação que faz com que você seja tão alegre quando está feliz e feliz. Estes são dois lados da mesma moeda. Como Sir Francis Bacon teria dito: “Para que a luz brilhe tão intensamente, a escuridão deve estar presente”.

Apreciando a dialética

Assim, o bem-estar não envolve apenas sentimentos quentes e ensolarados, mas também mais complexos e ambivalentes. No entanto, esses sentimentos podem ser difíceis de apreciar. Esse talvez seja o caso das pessoas das culturas ocidentais, que historicamente têm sido menos sintonizadas com o significado dos fenômenos dialéticos (em comparação com as culturas orientais) ⁶ . Assim, temos muito a aprender com a maneira como outras culturas entenderam as questões da dialética.

Isso inclui estudar suas palavras “intraduzíveis” (ou seja, aquelas sem um equivalente exato em nossa própria língua). Tais palavras revelam fenômenos que foram negligenciados ou subvalorizados na própria cultura. Como tal, eu tenho criado uma lexicografia positiva de tais palavras – concentrando-me no bem-estar especificamente – como eu exploro em dois novos livros (veja a biografia para detalhes).

Meu projeto corrobora a ideia de que as culturas orientais têm um entendimento refinado da dialética, como exemplificado por noções como yin yang . Contudo, as línguas ocidentais também podem expressar formas sutis de apreciação dialética – inclusive em relação ao desejo, nossa emoção ambivalente arquetípica.

Um léxico de saudade

Assim, a lexicografia apresenta uma série de termos expressando variedades de anseios, muitos dos quais oriundos de línguas ocidentais. Um caso em questão é o alemão, com uma riqueza de termos relevantes. Há o conhecido Wanderlust , para começar. Embora literalmente descrevendo um desejo de caminhar ou vaguear, ele passou a denotar um anseio de vagar pelo mundo, sem se ligar a lugares específicos ⁷ . De maneira semelhante, o termo Fernweh combina ‘dor’ ( Weh ) com ‘distância’ ( Sama ) para aludir ao evocativo ‘chamado de lugares distantes’ ⁸ . Isso pode significar um anseio por um lar ou um anseio ainda mais alusivo por lugares para os quais nunca se esteve.

Um item particularmente interessante é o Sehnsucht . Muitas vezes traduzido como “anseios de vida”, sua etimologia é reveladora, implicando um desejo ou vício em saudade. Não ansiando por uma pessoa ou lugar específico em si, mas sim uma predisposição para o anseio em geral, um devaneio utópico como um traço. O conceito também é notável, ao contrário de muitos outros na minha lexicografia, que tem sido explorado através da análise fatorial ⁹ . E foi encontrado para compreender seis componentes: uma noção utópica de desenvolvimento pessoal; um senso de imperfeição da vida; um foco misturado no passado, presente e futuro; emoções ambivalentes e agridoces; uma tendência à reflexividade profunda; e uma vida mental imbuída de riqueza simbólica.

Tal é o caráter, ao que parece, de um anseio difuso e generalizado, um espírito de ‘sonhador amargo’. Tenho certeza de que muitos de nós podem estar familiarizados com esse estado, mesmo que anteriormente não tivéssemos a palavra para articulá-lo.

Referências

[1] Lomas, T. (2018). O valor das emoções ambivalentes: uma análise lexical intercultural. Pesquisa Qualitativa em Psicologia. doi: 10.1080 / 14780887.2017.1400143

[2] O. Holm, E. Greaker e A. Strömberg, “Experiências de Saudade em crianças de 4 e 5 anos de idade norueguesas e suecas”. The Journal of Psychology 136, no. 6 (2002): 608-612, 608

[3] B. Feldman, “Saudade: Saudade e Desejo na Alma Brasileira”. O Jung Institute Library Journal 20 de San Francisco, no. 2 (2001): 51-56, 51.

[4] Lomas, T. e Ivtzan, I. (2016). Psicologia positiva da segunda onda: Explorando a dialética positiva-negativa do bem-estar. Journal of Happiness Studies, 17 (4), 1753-1768.

[5] Lomas, T. (2016). O Poder Positivo das Emoções Negativas: Como aproveitar seus sentimentos mais sombrios para ajudá-lo a ver um amanhecer mais brilhante. Londres: Piatkus.

[6] Nisbett, RE, Peng, K., Choi, I. e Norenzayan, A. (2001). Cultura e sistemas de pensamento: cognição holística versus analítica. Psychological Review, 108 (2), 291-310.

[7] T. Sager, “Liberdade como mobilidade: implicações da distinção entre viagens reais e potenciais”. Mobilidades 1, não. 3 (2006): 465-488.

[8] B. Gabriel, “A insuportável estranheza de ser: Heimat de Edgar Reitz e a ética do Unheimlich”, em Postmodernism and the Ethical Subject, ed. B. Gabriel e S. Ilcan (Nova York: McGill-Queen’s University Press, 2004), pp. 149–202, p. 155.

[9] S. Scheibe, AM Freund, e PB Baltes, “Em direção a uma psicologia do desenvolvimento de Sehnsucht (Longings Vida): A Vida Ideal (Utópico).” Psicologia do Desenvolvimento 43, no. 3 (2007): 778-795, 779.