Quando Love Kills

Em cada relacionamento, como diz o ditado, uma pessoa concorda em amar, a outra ser amada. São heróis e adoração dos heróis: as partes concordam em tornar os heróis maiores do que a vida, e, em troca, os heróis podem resgatar os adoradores. É um sistema, uma pechincha. Enquanto o sonho dura, todos ganham. Quando se derruba, chame o médico e talvez os policiais – e apenas para estar seguro, o empresário.

Aqui está um exemplo: um convento na Roma de Roma em 1850, onde mulheres devotas se enredaram em fraude, assassinato, hijinks sexuais e o que o Santo Ofício chamou de "falsa santidade". A Inquisição manteve o escândalo enterrado até 1998. É a base do historiador Hubert O novo livro de Wolf, The Nuns of Sant'Ambrogio.

Primeiro, um pouco de fundo. As mulheres pagaram um dolar para se juntarem a um convento. Em São Ambrósio, eles se retiraram do mundo revoltante para viver a adoração, a obediência e a abnegação. Eles formaram uma família de "irmãs", mãe superior, e seu tenente, a mãe vicaria. Sua total devoção idealizou a santa família: o Pai celestial, o Filho e a Mãe. Como noivas de Cristo, as mulheres gozavam de um papel extremamente importante, mas foram suspensas entre os mundos. Sua nova família celestial era ideal, mas invisível. E praticamente falando, isolados no convento, desistiram de suas famílias terrenas, as freiras também eram órfãs.

As freiras tiveram fortes incentivos para tratar o fundador do convento e sua mãe superior como figura heróica: em última instância, um santo. E a mulher, Maria Agnese Firrau, felizmente obrigada. Para romper esse culto da "falsa santidade", a Igreja transferiu a mãe Agnes para outro convento, onde morreu em 1816. Em St. Ambrose, no entanto, as freiras continuaram a tesourar (e esconder) relíquias e cartas de sua mãe passada. Eles rezaram para ela por ajuda milagrosa. E eles continuaram os rituais de bênção especiais que ela havia iniciado, o que envolvia abraçando, fingindo genitais, beijos franceses e outros.

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Até agora, isso soa como um conic com Boccacio. Os estereótipos convencionais dão por certo que as freiras frustradas seriam frisky. Mas aqui a história escurece.

O culto de Madre Agnese ainda estava forte na década de 1850, quando um novato jovem e bonito se juntou à ordem. Maria Luisa cresceu na pobreza, mas mostrou uma religiosidade tão entusiasmada que lhe foi dada uma dupla e admitida na ordem. Ela gostava da iniciação erótica, e ela era tão politicamente ambiciosa e atrevida que ela rapidamente conquistou irmãs suficientes para ser eleita madre vicaria, comandante ao comando, quase Mãe. Entre as irmãs, você diria, ela era um herói.

Maria Luisa era carismática e ousada. Deprimido, ela teve visões em que visitou a Sagrada Família no céu e voltou com profecias e endossos de suas políticas. Para uma jovem freira com letra graciosa, ditava cartas que deveriam ser da Santa Mãe Maria. Com uma chave secreta, Maria Luisa deslizaria as letras para uma caixa de madeira trancada para ser descoberta pelo convento, como postado do céu. Para aumentar o brilho de suas visões, com fundos desviados, Maria Luisa encomendou secretamente um anel de ouro de tirar o fôlego que as freiras e seus dois confessores jesuítas professavam acreditar tinham sido enviadas do céu como sinal de seu status especial. Quanto mais sobre-humana ela se tornou, mais predatória seu apetite. Virando-se contra um ex-favorito, o santo a despachou com veneno.

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Problemas desenvolvidos quando um rico e bem conectado aristo se juntou ao convento. Maria Luisa esperava usar o considerável saqueo e prestígio da princesa Katharina von Hohenzöllern-Sigmaringen para encontrar um novo convento consigo mesma como o super-herói que Agnese Firrau havia estado. Mas, quando a princesa começou a aprender os segredos do convento, ela ameaçou gritar às autoridades. Maria Luisa então informou que Deus decretou que a princesa em breve morreria. Maria Luisa orou por ela enquanto ajudava Deus com veneno, mas desta vez a vítima sobreviveu a vários esboços de veneno e empurrou para uma investigação.

É fácil zombar da credulidade das freiras e da sua sexualidade reprimida – sem mencionar o abuso sexual que as mulheres no poder forçam aos noviços. Os preconceitos de gênero do dia mantiveram muitas mulheres mal educadas, sobrecarregadas e sufocadas, suas energias canalizadas para a maternidade. Como a sociedade vitoriana e a Igreja, Sant'Ambrogio foi organizado em torno do culto ao herói, mas com fervor pessoal para figuras-mãe, em vez de patriarcas. As camadas de mães de aluguel protegiam as irmãs. Agnese Firrau e Maria Luisa realmente tentaram ser todas as coisas para seus seguidores: irmãs, mães, heróis e santos quase divinos. Podem oferecer sabedoria, santificar desejos e encontrar maneiras de permitir que os desejos sufocados falem.

Era um sistema baseado na peça. Os adoradores dos heróis acreditavam ambiciosamente e fingiam acreditar nas qualidades sobrenaturais dos heróis e, em troca, compartilhavam a exaltação. O sistema ofereceu sexo, mas também auto-estima, devoção de carne e sangue e segurança – em última análise imortalidade.

O convento prendeu a vida à beira da infância. Garantiu que você tivesse pais cuidadosos para sempre. Suas regras e jejuns regulamentaram o corpo mortal e concentraram a imaginação em ideais celestiais, especialmente no amor da Santa Mãe e seu filho. Mas também ofereceu uma gama média de santos e heróis mediadores que poderiam encarnar o que as freiras – especialmente os jovens novatos – queriam muito. Viviam no halo dos êxtases visionários de Maria Luisa e as bençãos ambíguas de sua cama. Quando eles pegaram Maria Luisa deitada ou maliciosa, eles concordaram em acreditar que realmente não era ela, mas sim o Devil que a imitava. Há uma qualidade psicótica para a sua experiência, mas também faz sentido como a duplicação do jogo: a suspensão voluntária da descrença em uma história; o desejo de acreditar em um mundo em outro lugar.

Uma maneira de apreciar isso é vê-lo como uma expressão de neoteny. Entre os animais, estamos entre os mais lentos para crescer. A maioria dos animais adultos se instala em um repertório fixo de comportamentos: caçar, comer, dormir, enxaguar e repetir. Em contrapartida, os seres humanos retém as características juvenis da falta de cabelo e das mandíbulas pequenas para curiosidade, cooperação e jogo. O culto ao herói e a oração expressam o comportamento de solicitação de cuidados e a submissão.

No patriarcado, os heróis gostam de agir como o adulto principal, o guerreiro duro, o pai severo. Os heróis-mãe do convento compartilhavam mais das esperanças e dos medos de seus seguidores. Eles precisavam de um toque do inocente divino ou do sociopata para manter seus seguidores encantados. Alguns heróis (músculos de praia e garotas de bosomia) bombeiam o corpo ou a dieta para modelar a fertilidade máxima. Através de facelifts e moda, eles idealizam a juventude eterna. O convento apreciou a beleza de Maria Luisa e as histórias de santos mortos, cujos corpos nunca se deterioraram, mas a fertilidade era vexante para eles.

Como a imaginação de uma criança, o heroísmo pode ser aterrador. Quanto é suficiente? Quando o heroísmo fica obsoleto, exige ações maiores, e esses feitos podem ser criminosos. Depois de algum tempo, os chás de Maria Luisa no céu com a mãe de Deus já não eram suficientemente gloriosos. Quando ela superou, ela encontrou-se inventando venenos

Os crimes de Maria Luisa e os brincadeiras sexuais, como suas pombas no céu, tornaram a realidade e o jogo desfocados, apetitos e êxtases. As freiras habitavam um espaço de jogo, abandonando suas identidades de nascimento para nomes sagrados especiais. Partindo do feedback social diário como em um túmulo, eles tiveram papéis em uma história cósmica. Mas deve ter havido momentos em que os corpos sussurraram e as glórias do céu pareciam distantes e irreais. Quem tem vida suficiente?

Maria Luisa poderia matar uma freira irmã em parte porque a morte não era real para ela, em parte porque as inibições estritas da vida do convento tentavam manter a vida impessoal. E é provável que algo na infância empobrecida e sem mãe da mulher tenha complicado sua capacidade de simpatizar. É verdade que ela usou outros com a crueldade de um psicopata tablóide – apesar das agonias de suas vítimas de veneno, ela nunca perdeu a coragem. Décadas depois, ela acabou nas ruas como uma senhora saco incoerente. Mas a patologia não é toda a história, nem o pecado também.

Há algo de terrível na ganância estrangulada de Maria Luisa por toda a vida. Como todos os outros, ela ficou presa nas histórias que contamos para tornar a vida menos estranha e mais satisfatória. O filho da pobreza tirou o dinheiro e a devoção de outras pessoas e até mesmo suas vidas. Preenchendo os espaços vazios em si mesma, ela era voraz. com fome dessa energia, real e imaginária, viva e morta, terrestre e divina.

Ela pode ter sido um monstro, mas ela era uma de nós.

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Fonte: Helena Farrell para Tacit Muse

Quando o comportamento se torna um estilo cultural, o abandono frívolo é aterrador, mas também atraente. Promete o acesso a recursos extraordinários através da supressão das inibições. O estilo berserk moldou muitas áreas da cultura americana contemporânea, da guerra à política e da vida íntima. Concentrando-se na América pós-Vietnã e usando as perspectivas da psicologia, da antropologia e da fisiologia, Farrell demonstra a necessidade de descompactar as confusões na linguagem e fantasia cultural que estimulam o fascínio da nação com um estilo bizarro.

<< Este livro me surpreende com a audácia, a clareza e o alcance. Costumamos pensar em comportamentos "berserk" – desde assassinatos apocalípticos de rampage até emoções excêntricas como Burning Man – como experiências extremas, fora das vidas comuns. Com detalhes fascinantes, Farrell mostra como a cultura contemporânea reformulou muitas variedades de abandono em estratégias autoconscientes de sensação e controle. Abandon tornou-se uma lente comum para organizar a experiência moderna e um recurso frequentemente preocupante para mobilizar e racionalizar a ação cultural e política. Esta análise histórica nos ilumina e nos capacita. >>

– Gasser, Professor de Informação e Ciência da Computação, U. de Illinois, Urbana-Champaigne.