Resistência e Renovação

Em um tempo de tirania

Fonte: Tetratoon / Pixabay

“Você tem que defender algumas coisas neste mundo.” –Marjory Stoneman Douglas

Segundo a Constituição da Organização Mundial de Saúde, a saúde é mais do que apenas a ausência de doença ou enfermidade. É um estado de completo bem-estar físico, mental e social. A saúde mental, portanto, é mais do que apenas a ausência de doença mental. Um estado de má saúde mental é possível sem ter um diagnóstico de doença mental. Aflição com um transtorno social, como a violência, também pode ocorrer (Lee, 2018), focalizando certos indivíduos, mas originários da sociedade. Estruturas violentas são uma condição com a qual vivemos atualmente, e elas são a principal geradora de saúde mental social pobre. Um estado completo de saúde, neste contexto, não é meramente passivo, mas envolve resistência ativa, regeneração e renovação.

• 3 razões pelas quais grandes relacionamentos vão mal
• Como você avalia seu auto-valor?
• Como se apaixonar pelo seu parceiro
• Os pistões do amor
• Três ingredientes (não físicos) para um ótimo relacionamento

Não apenas os domínios biológico e psicológico, mas os sociais, são relevantes para o profissional de saúde mental, especialmente quando a prevenção se torna mais central: é muito mais eficaz e muito menos custoso prevenir doenças mentais ou abordar as condições sociais que causam sofrimento , do que tratar cada indivíduo que já adoeceu. O cuidado efetivo da saúde mental, portanto, envolve a promoção de bem-estar físico, mental e social completo. É claro que nem toda aflição individual ou social é evitável e, portanto, a prevenção deve acontecer ao lado da resistência e da renovação, que são os elementos da cura. E isso deve continuar até que o florescimento e todo o potencial sejam alcançados para cada indivíduo.

A verdadeira cura significa reconhecer onde estamos, que estamos num estado de ruptura: já cometemos violência uns sobre os outros. Um estado coletivo de saúde mental deficiente é o resultado, e enquanto a violência comportamental se manifesta nos mais vulneráveis, o transtorno pertence à sociedade como um todo. Sem resistência e renovação, o círculo vicioso só continuará, levando-nos ainda mais para a doença. Temos até que ser donos de nossa atração e eleição de um líder perigoso, pois ele é apenas o sintoma de um problema maior.

Não devemos fingir que os problemas de saúde mental não existem, e nenhum alto cargo está imune. Assim como o câncer, os cálculos renais ou o resfriado podem ocorrer em um presidente, o comprometimento mental também pode ocorrer. Às vezes, essa deficiência pode se manifestar em um impulso implacável em direção ao poder patológico: o impulso para enganar, manipular e seduzir, apenas para ser capaz de obter o prazer de dominar os outros. Embora o comprometimento mental em si seja neutro e possa se manifestar de várias maneiras, combinado com a intenção maligna, ele pode aumentar os perigos. Alguém com uma compulsão primordial para servir a si mesmo, por exemplo, independentemente de despesas para os outros, se tornará muito mais perigoso se trouxer seu temperamento para motivos criminosos. Em face dos impulsos patológicos combinados com o poder real, a resistência é uma das formas mais importantes de preservar a saúde. Sua fonte é um impulso maior para a vida.

• Mundo Novo Perigoso
• Amor à primeira vista? Talvez em retrospectiva
• Seu parceiro é um bom reflexo sobre você?
• Você é a dama de vermelho? Aqui está como as pessoas vêem você
• Fantasias sexuais: dizer ou não contar?

Modelos de resistência remontam à pré-história e às primeiras civilizações da humanidade, que incluem ações individuais, bem como as influências das principais religiões mundiais. O hinduísmo, o jainismo, o budismo, o judaísmo, o cristianismo e o islamismo têm, cada um, exemplos que influenciaram e afetaram os adeptos por milênios. Enquanto campanhas de resistência bem sucedidas são abundantes na história, desde os plebeus que se retiraram de Roma no quinto século AEC até as grandes greves de trabalhadores do início do século XX, talvez o mais conhecido das lutas não violentas seja o movimento de independência da Índia. Mohandas Gandhi baseou-se em sua origem hindu, “a maior força do mundo”, ou “o único processo construtivo da natureza em meio à incessante destruição que nos ocorre” (Gandhi, 1993, p. 240). Com seu retorno à Índia em 1915, ele liderou um movimento que finalmente derrubou o Raj Britânico, que por sua vez foi um evento central que levou à queda do imperialismo, que até então havia reivindicado a maior parte do mundo.

Nos Estados Unidos, o Movimento pelos Direitos Civis das décadas de 1950 e 1960, também conhecido como a Luta pela Liberdade Negra, é um dos períodos mais bem-sucedidos e prolongados que recorrem à energia de resistência não-violenta no país. Numa altura em que, de acordo com a lei do Alabama, os afro-americanos tinham que pagar a sua tarifa e depois sentarem-se na traseira do autocarro, a recusa de Rosa Parks de ceder o seu lugar a um homem branco provocou o Boicote aos Autocarros de Montgomery em 1955. por meio do qual as pessoas se recusaram a pegar o ônibus até que a lei mudasse. Outras lutas pela justiça logo se seguiram, incluindo o Movimento de Libertação das Mulheres, o Movimento Indígena Americano, protestos anti-nucleares, protestos contra a Guerra do Vietnã e manifestações pelos direitos dos gays, proteção ambiental e direitos continuados dos trabalhadores. As campanhas da última categoria incluíam a greve e o boicote dos trabalhadores da uva da Califórnia em 1965, quando eles sofriam de pobreza extrema, deslocamento, falta de moradia, exploração econômica e falta de representação sindical.

Outros exemplos em todo o mundo incluem o Movimento de Solidariedade na Polônia em 1977 e em Czekoslováquia dos anos 1960 a 1980 – movimentos que eventualmente levaram ao colapso do Império Soviético. Estes não foram pequenos eventos, mas aqueles que envolveram os grandes impérios de seus dias. Os movimentos de resistência não permaneceram nas margens da história, mas se tornaram as correntes que abalaram o mundo. Seguiu-se uma enorme onda de movimentos democráticos no final do século XX, nas Filipinas, na Grécia, na Espanha, em Portugal, no Chile e na Argentina – e em mais de duas dúzias de países em todo o mundo. Concomitantemente a isso, os tipos territoriais mais cruéis de imperialismo que lançaram o globo no início do século XX e depois desapareceram universalmente. Sucessos recentes incluem as campanhas de Leymah Gbowee e as mulheres da Libéria, que conseguiram terminar pacificamente uma guerra civil de 14 anos e levar ao poder a primeira presidente do país. Outros são a Revolução Rosa da Geórgia de 2003, a Revolução Laranja da Ucrânia de 2004 e a Revolução de Jasmim de 2011 da Tunísia.

Longe de ser periférica ao progresso da história, a resistência social é um ato integral de cura social, em que grupos desfavorecidos, oprimidos e explorados chamam a atenção e contestam as práticas nocivas de estados-nações, instituições e práticas culturais tradicionais que são pervertido para dominar. Eles são um antídoto para a violência estrutural.

Os movimentos populares têm sido críticos, por exemplo, em 50 das 67 transições do autoritarismo para a democracia de 1966 a 1999 (Chenoweth e Stephan, 2011). Sinais de saúde psicológica, isto é, criatividade, espiritualidade e ação não-violenta, são características de movimentos de resistência que têm duas vezes mais chances de sucesso do que os violentos ao longo de mais de cem anos. Essas características introduzem a paz e a prosperidade de maneiras que podem se aplicar tanto à dissolução de regimes opressivos quanto à reforma dos democráticos, como aconteceu inúmeras vezes ao longo da história americana. A resistência é uma força vital que começa dentro da pessoa individual, mas se manifesta na ação comunal e, por sua vez, beneficia cada indivíduo. Portanto, não é de admirar que os esforços de resistência geralmente iniciem-se entre os jovens que estão cheios de vida e com poucos vínculos institucionais corruptores.

Embora a resistência possa parecer inicialmente perturbadora, como a febre e o mal-estar que surgem no processo de combater uma infecção, é o primeiro passo para substituir as instituições prejudiciais por outras saudáveis. Eles são a nossa esperança para a prevenção eficaz da doença.

Referências

Chenoweth, E. e Stephan, M. J. (2011). Por que a resistência civil funciona: a lógica estratégica do conflito não-violento. Nova York, NY: Columbia University Press.

Gandhi, M. (1993). A maior força do mundo. Em R. Iyer, ed., Os Essenciais Escritos de Mahatma Gandhi (p. 240). Nova Deli, Índia: Oxford University Press.

Lee, BX (2018). A violência é um transtorno social. Notícias dos EUA e Relatório Mundial . Recuperável em: https://www.usnews.com/opinion/policy-dose/articles/2018-03-06/prevent-violence-at-the-societal-level