"Eu não deixarei de praticar a filosofia, para [cuidar] do melhor estado possível de sua alma [ psyches therapeia ]". Sócrates
Os filósofos Hubert Dreyfus e Sean Kelly escreveram um livro acadêmico e leitor, All Things Shining: Reading the Western Classics to Find Meaning in a Secular Age (2011), que, embora destinado a um público não especializado, detém implicações significativas para práticas psicoterapêuticas e psicanalíticas contemporâneas. [i] Embora suas referências explícitas a Heidegger sejam surpreendentemente escassas, [ii] na minha leitura, os autores se baseiam fortemente em sua (1927/1962) elucidação do ser humano existente como um completo conjunto contextual, sendo – o mundo e a análise dele (1954/1977) de como as entidades, incluindo os seres humanos, nos tornaram inteligíveis em nossa era tecnológica como meros "reserva permanente" – recursos a serem medidos, manipulados e explorados. O livro apresenta um relato histórico fascinante de como a inteligibilidade das entidades evoluiu – ou transferiu – do mundo antigo de Homero até a Idade Média para o niilismo que se tornou herdeiro do pensamento iluminista:
O mundo costumava ser … um mundo de coisas sagradas e brilhantes. o
As coisas brilhantes agora parecem distantes. O livro destina-se a trazer
Eles fecham mais uma vez … [e] para descobrir a maravilha que estávamos
uma vez capaz de experimentar. (Dreyfus e Kelly, 2011, p. Xi)
Dreyfus e Kelly examinam e procuram ressuscitar uma espécie de prática sagrada, ainda marginalmente disponível para nós, que os antigos gregos chamavam de poiesis :
Até cerca de cem anos atrás, cultivar e nutrir
As práticas de poiesis organizaram uma maneira central pelas quais as coisas eram importantes. o
estilo poietic manifestou-se … nas habilidades do artesão para
trazendo as coisas no melhor dos casos … Este cultivo, artesanal,
compreensão poética de como trazer significados no seu melhor
estava vivo e bem no final do século XIX, mas está sob
ataque em nossa era tecnológica. (pág. 206)
Usando o trabalho de madeira como seu principal exemplo, Dreyfus e Kelly mostram que o entendimento poético é pratico e encarnado e que nos permite ver distinções de significado e valor que aqueles que não compreendem tão poético não podem ver. A prática de Poietic nos permite apreender entidades e situações em sua singularidade e, portanto, é uma fonte de cuidado, respeito e até reverência. A habilidade Poietic é muito mais rica do que a mera proficiência técnica e a "inteligência" das máquinas.
Como observam Dreyfus e Kelly, os avanços na tecnologia diminuíram a importância das habilidades poiíticas na vida contemporânea:
Na medida em que a tecnologia remova a necessidade de habilidade,
afasta a possibilidade do significado também … Habilidades revelam
diferenças significativas para nós … Na medida em que isso leva
a necessidade de habilidade, tecnologia aplana a vida humana … Achatado
junto com [a] perda mundana de significado é a nossa compreensão
nós mesmos. Moods de carinho e reverência – nascidos de perto e
atenção hábil às distinções do valor em um domínio – são quase
perdeu para nós [como é a nossa] compreensão de nós mesmos como cultivadores de
significado. (pp. 213-214)
A tecnologia, afirmam os autores, cria desumanização e niilismo, e eles fazem um forte apelo à recuperação e preservação de práticas poiíticas que resistem a um modo de vida tecnológico.
Essas reflexões são altamente relevantes para as práticas psicoterapêuticas e psicanalíticas, que estão perpetuamente em risco de cair no abismo do niilismo. Na nossa Age of the Quick Fix, orientada pela companhia de seguros, os procedimentos manualizados – como os da terapia comportamental cognitiva, por exemplo – para modificar variáveis mensuráveis, estão cada vez mais substituindo o compromisso de cuidar com os seres humanos que sofrem. Na psicanálise, o cientificismo de Freud e o objetivismo cartesiano (Askay e Farquhar, 2006; Stolorow, 2011), que lançaram uma sombra na prática psicanalítica desde a sua criação, voltaram a aparecer na forma de reducionismo neurobiológico, exemplificado em caricatura em o oxímoro clássico, o "neuropsicanálise", e no chamado "tratamento baseado em evidências", um slogan incrivelmente desprovido de qualquer questionamento filosófico quanto ao que é a "evidência" adequada para orientar a abordagem terapêutica de uma alma humana sofistida ( psiquias de therapeia ).
A diferença de proficiência técnica de Dreyfus e Kelly com a habilidade poietica é surpreendentemente semelhante à aplicação de Donna Orange, George Atwood e minha (1997) da distinção aristotélica entre techne e phronesis à prática psicanalítica. Techne ou racionalidade técnica é o tipo de método e conhecimento necessários para a produção uniforme de coisas. É exemplificado nas regras tradicionais e rotineiras da técnica psicanalítica, especialmente porque estas são reivindicadas para todos os pacientes, todos os analistas, todos os casais analíticos e todas as situações. Nós argumentamos "que toda a concepção da psicanálise como técnica é erronea … e precisa ser repensada" (p.21). Sugerimos ainda que o que é necessário para a prática psicanalítica terrestre não é tecnológico, mas phronesis ou sabedoria prática. Ao contrário do techne , a phronesis é uma forma de compreensão prática que sempre é orientada para o particular, para a singularidade do indivíduo e sua situação. [Iii] A prática psicanalítica como uma forma de phronesis busca dialogicamente para explorar e iluminar mundos emocionais individuais em toda a sua riqueza, diversidade e contexto-embeddedness. É a natureza poietic / phronetic das práticas psicanalíticas que constitui a nossa melhor defesa contra a invasão pelo "neuroism" (Irmãos, 2002) e pelo objetivismo cientificista que ameaçam a humanidade do nosso chamado. Em tais práticas, os mundos emocionais são capazes de brilhar com uma espécie de sacralidade que envolve um engajamento ético, respeitoso e atencioso (Orange, 2011; Stolorow, 2011, capítulo 8).
REFERÊNCIAS
Askay, R., & Farquhar, J. (2006). Apreendendo o inacessível: psicanálise freudiana e fenomenologia existencial . Evanston, IL: Northwestern University Press.
Brothers, L. (2002). Identidade equivocada: o problema mente-cérebro reconsiderou . Albany, NY: State University of New York Press.
Dreyfus, H., & Kelly, SD (2011). Todas as coisas brilhando: lendo os clássicos ocidentais para encontrar o significado em uma idade secular . Nova York: Free Press.
Engberg-Pedersen, T. (1983). A teoria de Aristóteles sobre a visão moral . Oxford, Reino Unido: Oxford University Press.
Heidegger, M. (1962). Ser e tempo (J. Macquarrie e E. Robinson, Trans.). Nova York: Harper & Row. (Trabalho original publicado em 1927)
– (1977). A questão relativa à tecnologia (W. Lovitt, Trans.). Na questão relativa à tecnologia e outros ensaios (pp. 3-35). Nova York: Harper & Row. (Trabalho original publicado em 1954)
Orange, DM (2011). Além do individualismo: contribuições filosóficas de Buber, Gadamer e Levinas. Em R. Frie e W. Coburn (Eds.), Pessoas em contexto: o desafio da individualidade em teoria e prática (pp. 43-57). Nova York: Routledge.
– Atwood, GE, & Stolorow, RD (1997). Trabalhando de forma intersubjetiva: Contextualismo na prática psicanalítica . Hillsdale, NJ: imprensa analítica; link: http://www.amazon.com/Working-Intersubjectively-Contextualism-Psychoanalytic-Practice/dp/0881633607/ref=la_B001IXOF6S_1_5?ie=UTF8&qid=1337702903&sr=1-5
Stolorow, RD (2011). Mundo, afetividade, trauma: Heidegger e psicanálise pós-cartesiana . Nova York: Routledge; link: http://www.routledgementalhealth.com/world-affectivity-trauma-9780415893442
[i] Apareceu em DIVISÃO / Revisão: Um Fórum Trimestral Psicanalítico .
[ii] Eu suspeito que uma relutância em fazer referência a Heidegger extensivamente pode ter surgido no contexto da exposição da extensão de seu envolvimento no movimento nazista. Em um capítulo escrito com George Atwood e Donna Orange, comentamos sobre a "enigmática de Heidegger …, o filósofo que tanto contribuiu para libertar nossa visão da humanidade do regime prevalecente de objetivação desumanizadora, mas que também se entregou a uma massa horrível movimento político incomparável na história por suas objetificações desindividualizadoras e aniquiladoras "(Stolorow, 2011, p. 85).
[iii] Sugeriu-se que a phronésis tem um aspecto poético quando cultiva sophia (sabedoria) no domínio humano (Engberg-Pedersen, 1983).
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