Eu realmente penso e escrevo agora sobre o impacto psicológico de americanos africanos entrando no mainstream americano durante a década de 1960. Eu era daquela geração; e muitas pessoas com quem entrei estão se aposentando agora e começando a refletir sobre os aspectos psico-espirituais da experiência.
Naquela época, quando ficávamos desconfortáveis com uma nova maneira de ver a vida em nossos novos papéis principais, muitas vezes dizíamos: "Eu sou apenas um ser espiritual tendo uma experiência terrena". Foi uma declaração de responsabilidade cómica para nos ajudar a adaptar-se a um estilo de vida em que as leis da ciência e as regras da lógica produziram melhores benefícios materiais.
Tínhamos vindo de um mundo racialmente segregado centrado na igreja afro-americana. A igreja era a única instituição que possuímos que era totalmente independente do poder irresistível da América dominante que circundava nossa freqüentemente comunidades. Nessas comunidades, a existência espiritual era primária. A maioria dos nossos benefícios eram "do espírito".
No material mainstream americano, a existência era primária. Os seres humanos eram seres materiais que às vezes tinham experiências espirituais, geralmente no domingo, ou quando visualizavam uma ótima obra de arte, ou ouviam uma grande música, ou eram testemunhas do incrível poder ou beleza da natureza.
Como nos vimos como seres espirituais o tempo todo, tudo nos afetou em um nível espiritual. Este foi o motivo da pergunta do livro, Black Life in Corporate America (Doubleday, 1982), que escrevi com informações privilegiadas por um executivo corporativo, Glegg Watson. . . .a pergunta: "Como o homem africano (assim é como nos vimos) vive na Babilônia (é assim que vimos a cultura corporativa). . Como pode o homem africano viver na Babilônia sem se perder. "
Recebemos esta questão dos rastafaristas da Jamaica. Nossa paráfrase foi: "Como qualquer homem ou mulher pode viver na IBM sem se perder. A IBM era a mais arquetípica de todas as corporações modernas.
Foi o lugar onde as legiões de afro-americanos durante a década de 1960 e início dos anos 70 começaram a receber grandes recompensas monetárias por "operar em espaço social estrangeiro com protocolo desconhecido, com hábitos, maneiras, valores e estilos de pensar que até recentemente eram muito novos para eles ", diz a Introdução à Vida Negra.
Ao longo dos anos, recebi e-mails de portadores padrão de homens brancos do mainstream corporativo que leram o livro. O tom geral desses e-mails era: como alguém não se perde em "os problemas psicológicos e espirituais que enfrentam todos na gestão (resultantes) do complexo impessoal de estruturas, estratégias e sistemas. . ", Como Al Young observou em uma revista New York Time sobre a Black Life .
Tendo vivido a vida na América corporativa e foi bem-sucedido, muitos dos negros profissionais agora aposentados estão relendo a Vida Negra. Nada que eu tenha falado com arrependimento de sua experiência terrestre convencional. Alguns começaram a voltar para freqüentar a igreja novamente por algumas das razões pelas quais eu alude em outras publicações.
A aposentadoria é uma época de questionamento: minha presença, advertente ou inadvertidamente, afrouxou alguns desses complexos de estruturas impessoais e ajudou a tornar a nova corporação mais acolhedora em diferentes maneiras de ver a coisa; tornando-os mais inovadores? E se somos seres espirituais com experiências terrenas, uma nação é uma entidade espiritual? E eu fiz o suficiente para ajudar a impedir que a América se perca? Tem isso?
George Davis é professor emérito na Universidade Rutgers. Ele está trabalhando em uma série de TV com base em seu romance de não ficção, Ramos. Sua novela de espionagem espiritual, The Melting Points , será publicada em 2012.
