Um estado psicológico da nossa união: somos todos migrantes

Imigração, identidade e a psique asiático-americana

Fonte: Pixabay

Ser humano e consciente é sentar em um espaço desconfortável, um espaço de desejos, esperanças e luta, um espaço entre origem e aspiração, entre vitória e perda, entre contentamento e desafeto, entre poder e impotência, entre nutrição, amor e aceitação. – e abandono e isolamento. Ser humano e consciente é sentar-se em uma fronteira, uma zona de transição entre as coisas. A identidade em si é um espaço entre nós, sempre mudando, influenciado e influenciado. No entanto, alguns de nós vivemos de maneira ainda mais tênue, precária e desconfortável do que os outros. Nossa própria vulnerabilidade e experiência no mundo, nosso desconforto na fronteira, pode levar a uma visão e nos abrir para uma grande compaixão e comunhão. Ou nossas feridas e medos podem nos endurecer, nos fechar. Este mundo pode ser visto como um convite para imigrar para a transcendência, para a promoção de nossos ideais mais elevados e para a forma mais esclarecida de sobrevivência, ou se recusarmos o chamado, ficar encalhados em uma terra fortalecida e ignorada, cercada por muros, torres de vigia e armas para manter fora e exterminar tudo o que não entendemos ou gostamos. Nosso diálogo mais essencial é entre mão aberta e punho fechado, coração aberto ou ódio.

Se fizermos a escolha do nosso coração, somos todos imigrantes, não importa onde moremos, com as perguntas e as dificuldades de um imigrante. Sendo imigrantes, nossas vidas e identidades estão sempre em transição, em formação, em fluxo. Nós nos sentimos como pertencemos? Somos aceitos? Estamos a salvo? O que deveríamos fazer? Podemos alcançar o que queremos na vida? Podemos alcançar nossos objetivos? Dado quem somos, o que deveríamos nos esforçar em primeiro lugar? Podemos sair de nossas feridas pessoais e das feridas do tempo e da história para chegar a algum tipo de cura, de nós mesmos e dos outros? Sem a ferida, não há razão para nossa jornada. No mínimo, lidamos com o dom e a ferida de ser humano em um mundo imperfeito. Lá nossa jornada de migrantes começa.

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Talvez eu generalize essas questões para toda a humanidade, porque não quero me sentir sozinha em minha busca, e não posso me sentir muito separada das que lutam com travessias de fronteiras em todo o mundo, e mais penosamente, mais recentemente nos EUA-México. fronteira. Mas, se quisermos olhar para trás em nossa viagem humana, vemos a migração não apenas como metáfora, mas como a história humana concreta. Nossos antepassados ​​humanos comuns estavam na África Oriental perto de 200.000 anos atrás. Cerca de 70.000 anos atrás, meus ancestrais migraram para o nordeste da África. Há 50 mil anos, eles haviam migrado para a península arábica, seguindo um clima em mudança e, há 25 mil anos, haviam povoado o subcontinente. A maioria dos humanos entre 45.000 e 20.000 anos vivia no sul da Ásia. Agora é cerca de 25%. Em algum momento nos últimos 5.000 anos, as populações da Ásia Central e do Sul misturaram-se entre si e com outras populações migrantes, criando a atual combinação de ancestrais no que hoje é a Índia. Eu tenho uma pequena quantidade de DNA do Leste ou do Sudeste Asiático, que pode ter um ancestral entre 200 e 300 anos atrás. Talvez um soldado turco da era mogol? Talvez uma esposa do Sudeste Asiático que acompanhou um comerciante de volta ao sul da Ásia? Ou um grupo inteiro de ancestrais centenas de anos antes disso? Cerca de 10 mil anos atrás, a revolução agrícola começou, nós nos estabelecemos em comunidades agrícolas, começamos a dividir o trabalho entre homens e mulheres e criamos outras divisões presumivelmente desconhecidas dentro e entre as nossas tribos, e nossos egos começaram a girar em torno de posses e lares em vez de relacionamentos uns com os outros, a experiência da vida, e para a terra e outras criaturas vivas. Com o passar do tempo, desenvolvemos credos e religiões para lidar com os problemas existenciais produzidos por essa mudança em nosso modo de vida. Agora estamos migrando para mundos virtuais, o adulto americano médio passando 14 horas por semana nas redes sociais e alguns gastando 40 horas semanais ou mais jogando videogame.

Esta é a nossa mitologia humana, um mito de movimento e migração através dos continentes e ambientes, um mito que me relaciona com todos os seres humanos no Planeta Terra. Esta é uma longa jornada, e quando olhamos para nossa origem comum, pode parecer uma jornada de desconexão, até mesmo extrema desconexão e antagonismo, já que alguns membros de nossa família humana escolheram usar seus dons e vantagens contra outros membros da família. família. Mesmo quando o mundo se tornou menor, parece mais difícil recordar a nossa semelhança enquanto nos tensionamos um contra o outro, e recuamos quando a pele toca a pele, aqui, na fronteira, em todas as nossas fronteiras. Seremos capazes de ver o nosso toque humano como uma oferta de carinho – por amor, pela vida, pela sobrevivência?

Eu tento manter-me ancorado em nossa humanidade comum, para evitar ficar desanimado com todos os nossos erros tribais e com as divisões tão proeminentes em nosso 2018 barrado de Trump. Tem existido universalistas nas tradições espirituais do sul da Ásia para toda a nossa história, mas hoje temos o benefício da genética e da imagem inspiradora da Terra do espaço para nos lembrar de nossa união e de nossa migração conjunta através do tempo e do cosmos. Somos uma ilha azul de almas em espaço infinito, uma família de acontecimentos aquecida por um sol solitário e aquecidos um pelo outro quando o desejamos.

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Apesar da verdade de nossa herança e jornada comum, quando eu tinha 18 anos, me disseram para “voltar de onde você veio” em Boston, Massachusetts, no dia 4 de julho: Dia da Independência naquela cidade essencialmente americana no país da minha imigração, os Estados Unidos. Minha mãe e eu imigramos para os EUA quando eu era bebê e ela era uma mulher jovem, para um país que foi construído por imigrantes – e pelo genocídio de povos indígenas e nas costas de escravos – e ainda assim encontrou maneiras de me dizer Eu não pertencia completamente. Ela veio para os EUA fora de determinação para fazê-lo em uma terra que outros disseram que ela estava além do seu alcance. Minha jornada e realizações, quaisquer que sejam e significam, não seriam possíveis sem sua audaciosa determinação.

É a natureza da mente fixar-se, gravitacionalmente, nos momentos, experiências e sensações do ostracismo, racismo, perigo e desvalorização – mas eles não contam toda a história. Minha mãe e eu fomos acolhidos nos EUA de inúmeras maneiras. Médicos negros e administradores de hospitais patrocinaram o visto de minha mãe. Como ela trabalhava em hospitais do centro da cidade no Sul e Centro-Oeste, fui calorosamente recebida por crianças e professores brancos e negros nas primeiras séries, e fui cuidada quando ela estava de plantão das famílias dos meus colegas de classe em preto e branco. Quando deixei minha escola primária totalmente negra em St. Louis, Missouri, para frequentar uma escola nos subúrbios, meus ex-colegas choraram e me disseram o quanto sentiam minha falta, e eu fiz o mesmo. Eu não acho que eu realmente tenha superado essa migração no país de um lugar natural de pertencer à incerteza, embora essa incerteza fosse o preço da entrada em um mundo de melhor educação pública.

Mas, apesar de todos os aspectos positivos, as memórias gravitacionais permanecem pesadas e pesadas. Uma criança branca no jardim de infância me disse que minha pele estava suja. Foi a primeira vez que me senti diferente das outras crianças. Fui para casa e me esfreguei com Ajax, pensando que isso me deixaria branco. Minha mãe simplesmente disse: “não – isso não vai acontecer”. Ela não entendia o racismo, e nós nunca falamos sobre isso. Na sexta série, um professor de antropologia me disse que eu não pertencia às mesmas espécies que as outras crianças – eu não era homo sapiens sapiens, ele disse, mas “outra coisa. Eu não sei o quê. Isso estava incorreto, mas me deixou confuso e silencioso. Sentimentos incoerentes de alienação e desconexão permearam minha juventude. Alguns colegas me chamavam regularmente de N-word. Eu fui seguido por um guarda de segurança branco em uma loja, acusado de roubar um ioiô. Outro colega branco repreendeu as conquistas de meu colega de classe dizendo que “ele tem sangue branco nele”. Nunca senti como se realmente pertencesse, e nunca tinha certeza do motivo. Foi porque meu pai abandonou minha mãe e eu? Foi porque havia algo inerentemente errado comigo? Palavras não se formaram nessa ferida; Eu tentei enterrá-lo em vez disso.

Eu fiquei comovido por séries de TV sobre a história de Black, Raízes de Alex Haley e o documentário Eyes on the Prize, sobre o movimento dos Direitos Civis, mas eu não entendi o quão marrom se encaixava na história do país de Black and White. Eu não me sentia confortável naqueles anos para reivindicar o racismo como minha experiência também. Eu não tinha isso tão ruim quanto os negros – então eu pensei que não tinha motivo para reclamar em meu próprio nome. Mas eu estava no ponto cego da cultura – a cultura não podia me ver, e eu realmente não conseguia me ver.

Gandhilifted de Richard Attenborough me e me deu uma sensação de minha herança indígena e Siddhartha de Herman Hesse, Amar Chitra Katha quadrinhos indianos e visitas ocasionais aos templos hindus me deram uma visão da espiritualidade do Sul da Ásia, mas não foi até que eu cheguei à faculdade que eu encontrei minha voz como um asiático-americano e uma comunidade com outros asiáticos-americanos, imigrantes e filhos de imigrantes. Mas quando eu entrei na faculdade, tive que ouvir um colega de classe repreender minha aceitação pela Ivy League dizendo que eu era uma admissão de ação afirmativa.

Questões de racismo foram poderosas para mim durante toda a faculdade, e a Brown University incutiu em mim uma paixão e uma voz por justiça social que eu carreguei em batalhas contra o racismo, assédio sexual e homofobia, na faculdade, na faculdade de medicina e além. Meu verdadeiro eu, como médico e como cidadão, tem sido levantar-se contra a injustiça e contra os vulneráveis, às vezes a custo para o meu próprio bem-estar e, sem dúvida, imperfeitamente. Sou grato à minha profissão de psiquiatria e à minha vocação de escrever por me permitir a oportunidade de entender e ajudar as pessoas com seus sofrimentos, sejam elas imigrantes, refugiadas, brancas, asiáticas, negras, nativas americanas ou latinas.

Ao longo do caminho, aprendi como os Estados Unidos, apesar de seus ideais declarados, ficaram aquém de receber imigrantes e não brancos. Havia os pecados originais do genocídio dos nativos americanos (com 90% da população nativa morta por doença ou guerra dentro de algumas gerações de primeiro contato europeu) e escravidão. Os chineses vieram em busca de oportunidades econômicas e também de liberdade, mas enfrentaram horrendos racismos, violência e exclusão legislativa e leis estrangeiras para limitar sua população e seus direitos. Os nipo-americanos foram colocados em campos de prisioneiros na Segunda Guerra Mundial. Mesmo os não-proprietários de terras não receberam a franquia até o país ter várias décadas. Há o impacto contínuo do militarismo americano em todo o mundo. Muitos de meus amigos são refugiados e filhos de refugiados da guerra americana no Vietnã e ações associadas no sudeste da Ásia. Minha comunidade asiático-americana, embora anunciada às vezes como uma “minoria modelo”, e usada como um porrete contra outras minorias, foi profundamente afetada pela guerra, pela pobreza e pelo racismo por muitas gerações. Nossas experiências ligam muitos de nós às causas dos povos negros, latinos e nativos.

Os crimes de ódio aumentaram desde a ascensão de Donald Trump – isso foi apelidado de “The Trump Effect” pelo Southern Poverty Law Center – mas tem sido proeminente há anos, especialmente desde o 11 de setembro. Balbir Singh Sodhi foi uma das primeiras vítimas dos crimes de ódio pós-11 de setembro, baleado por um homem louco pelo ódio racial em Mesa, Arizona. Sunando Sen foi empurrado na frente de um metrô em Nova York em 2012 por uma mulher mentalmente doente que odiava os muçulmanos. Seis sikhs foram mortos e quatro feridos no massacre do templo de 2012 em Oak Creek, Wisconsin Sikh. Sureshbhai Patel foi agredido enquanto caminhava por um policial do Alabama em 2015. Srinivas Kuchibhotla foi morto no Kansas em fevereiro de 2017 por um homem branco gritando insultos raciais. E agora, os pardos e negros são bodes expostos e culpados por muitos brancos, incluindo o presidente, todos em busca de poder político baseado no medo.

Todos nós podemos ser imigrantes, na metáfora e no esforço espiritual, mas a nossa humanidade está sob o cerco do nacionalismo racista e tribalista. A nação nascida de imigrantes está agora na linha de frente de uma revolta feia contra os imigrantes. Emma Lazarus escreveu, em The New Colossus:

“Me dê seu cansado, seu pobre,

Suas massas amontoadas desejando respirar livres

O miserável refugo da sua costa.

Envie estes, os sem-teto, tempestade para mim,

Eu levanto a minha lâmpada ao lado da porta de ouro!

Agora lidamos com um presidente e um poder executivo colossalmente abusivos, dispostos a atirar bombas de gás lacrimogêneo em bebês, a separar crianças de pais traumaticamente (até mesmo amamentando bebês de suas mães) para enviar uma mensagem feia: a grandeza americana depende de o cansado, a violência jogada.

Tenho esperança de que o ideal transcendente e inclusivo da América possa prevalecer. Tenho certeza de que uma política de imigração humana e ponderada pode surgir. Será necessário, para lidar com o clima e outros refugiados que estão por vir, se quisermos permanecer fiéis aos nossos ideais e identidade mais elevados. Mas teremos que superar esse tribalismo feroz e estreito, um tribalismo que coloca em risco pessoas como eu: não apenas nosso sentimento de sociedade, de pertencimento e de nossos ideais, mas também de risco de vida e de membros. Acredito que as experiências culturais de asiáticos e americanos asiáticos são fundamentais para essa transformação. Os entendimentos culturais asiáticos, como a interdependência, a não-violência, a humanidade comum e o sofrimento coletivo e compartilhado, devem entrar em nossa consciência americana.

Mas, mesmo enquanto escrevo isso, sei que minha própria identidade como asiático-americano é frágil. Minha identidade é nova – nem asiática nem americana per se, mas uma terceira entidade inteiramente. Mas à medida que a população asiática cresceu, muitos se associaram principalmente a seu grupo étnico, e não à identidade pan-asiática americana. Os asiáticos às vezes são assimilacionistas, casando-se com a população branca e também se distanciando da cultura asiática e asiática. Há sempre tensão entre a assimilação e a emergência. Ao mesmo tempo, há uma continuada e talvez crescente conscientização da comunidade asiática-americana. Os asiáticos americanos estão avançando nos principais meios de comunicação, política, negócios, direito e medicina. Se conseguirmos manter e expandir esse espaço, reuniremos pessoas amplamente diversificadas. Minha esperança é que possamos não só manter nossas obrigações para com os outros, mas também para o quadro maior de todas as pessoas de cor e todos os povos vulneráveis ​​nos Estados Unidos e no mundo. Essa seria uma base firme para uma identidade transcendente e inclusiva, uma identidade do Pacífico incorporada na identidade global. Se pudermos olhar além do sucesso pessoal, profissional e financeiro para a visão maior de criar uma sociedade mais justa e inclusiva para todos, estaremos vivendo um grande sonho americano de fato.

Esta é uma esperança grande e tênue – que requer constante vigilância, cultivo, reflexão e afirmação. Mas eu sinto que existem pessoas ao redor do mundo que estão vivendo essas identidades já. Somos todos nós imigrando para um novo país, uma criação e ambição nossa. Um país definido não por aqueles que mantém fora, mas um país definido por aqueles que levanta.

Um país de coração.

Meu país.

(c) 2019 Ravi Chandra, MD, DFAPA

Fonte: Imagem (c) Ravi Chandra (Hiroshima, 6 de agosto de 2007), palavras de “The Power Paradox” de Dacher Keltner.