Em termos de psicose, muitos teóricos notáveis ofereceram teorias desse tipo de psicopatologia. Essas teorias incluem psicose que pode ser vista em termos da teoria junguiana da mente. Essa proposta de compreensão da psicose foi refletida na teoria junguiana do inconsciente coletivo e dos arquétipos que a habitam. Essencialmente, a pessoa mais ou menos psicologicamente consciente, na teoria junguiana, enfrentaria arquétipos em sua mente, e sua negociação bem-sucedida dessa experiência intrapsíquica ou, talvez, interpsíquica, corresponderia positivamente à compreensão de sua própria mente e do inconsciente coletivo.
Esta explicação sobre psicose pode ou não ser válida. No entanto, a validade de uma determinada teoria pode não confiar em alguma "verdade" construída ou construída de uma determinada teoria, mas sim como a teoria, quando aderida, permite que o indivíduo funcione no mundo. Essencialmente, a utilidade de uma teoria define sua validade, em oposição à "verdade" de uma teoria.
Jung postulou símbolos míticos profundamente enraizados como habitando a mente. A idéia do inconsciente coletivo pode ser desagradável para muitos estudiosos, devido à realidade de que há pouca ou nenhuma evidência de que a mente representa, inconscientemente ou não, uma coletividade. Sabe-se que, após a ruptura com seu mentor, Freud, Jung experimentou um longo período de psicose, e essa experiência formou a base de sua teoria. Sua postulação do inconsciente coletivo provavelmente refletiu uma teoria baseada em uma explicação da experiência de sua própria mente em psicose. O inconsciente coletivo de Jung pode refletir uma maneira disfuncional de entender a mente. A teoria da mente de Jung pode ser chamada de construção psicótica.
Ao contrário da teoria junguiana, Freud propôs o inconsciente pessoal. Em termos de uma explicação de psicose, afirmada aqui, a mente psicótica pode ser interpretada como implicando um inconsciente pessoal. Além disso, a psicose pode equivaler a objetivação do domínio mental. Isso significa que o indivíduo psicótico perceberia suas alucinações auditivas como separadas de si mesmo, mesmo que possam residir dentro de uma única mente, a do indivíduo psicótico. As alucinações auditivas podem parecer formar personalidades distintas na mente pelo indivíduo psicótico. Jung chamaria esses "heróis", "deus-homens" e "a sombra", e outros arquétipos. Note-se que o que é afirmado como sendo as personalidades "distintas" na mente do indivíduo psicótico pode, no entanto, sofrer mutação na experiência do indivíduo psicótico, embora, no entanto, possam ser considerados distintos na mente por esse indivíduo.
A psicose resulta em grande parte de um objeto-objeto imaginado derramado na mente do indivíduo psicótico. Isso significa que a mente da pessoa psicótica contém tanto o "eu" quanto o "outro", conforme interpretado por esse indivíduo. As relações de auto-objeto com as alucinações, envolvendo a presença imaginada de outros dentro da mente, baseadas em alucinações auditivas, evoluem por meio dos pensamentos ou idéias não-normativas do indivíduo psicótico que não são tradicionais. Note-se que o pensamento divergente se correlaciona com a psicose no indivíduo psicótico, e esse pensamento divergente pode dizer-se que depende da experiência não-normativa. A criatividade é um correlato de psicose, e isso decorre do pensamento divergente real de um esquizofrênico, além da experiência não-normativa inexplorada que o indivíduo psicótico pode se sentir obrigado a negociar.
As alucinações, que aparecem como "personalidades" supostamente distintas dentro do domínio mental do indivíduo psicótico, podem representar recapitulações de relacionamentos derivados das relações iniciais do auto-objeto com outras pessoas no domínio material. Isso implica a teoria das Relações Objeto na compreensão da psicose. A pessoa psicótica pode projetar em uma parte fraturada de sua mente as aparentes "personalidades" das pessoas que são importantes em termos de seu desenvolvimento. As principais relações com a mãe e o pai de cada um, como exemplos, podem ser consideradas simbólicas no sentido de que nossos pais nos representam nossos sentimentos em relação a uma acumulação de experiência com eles. Estes são constituídos por nossos sentimentos subjetivos sobre eles e construídos pelo nosso conhecimento inconsciente e subjetivo sobre eles. Esses sentimentos podem ser considerados muito primitivos e básicos para o indivíduo.
Deve entender-se que o indivíduo psicótico pode projetar em suas alucinações auditivas esses sentimentos que ele carregou desde a primeira infância, sem identificar em sua mente a realidade de que as personalidades construídas em sua mente representam sua mãe ou pai ou qualquer outro objeto primário. Embora seja possível que ele pense que ele está se comunicando com sua mãe ou seu pai em sua mente, ele simplesmente pode estar projetando sobre essas alucinações sentimentos sobre seus pais, talvez sem saber que ele está fazendo isso.
Como indicado, a figura da mãe é denominada "objeto" devido ao fato de ela ser um símbolo que representa reações emocionais às interações acumuladas com ela. O objeto mãe não representa uma entidade que simboliza uma personalidade imutável e distinta. O morphing do objeto da mãe em termos da construção da pessoa psicótica dela em sua mente resulta da ambigüidade com que o indivíduo psicótico percebe o objeto real da mãe. Como figura mental, ela pode ser experimentada, quando percebida pelo indivíduo psicótico, em termos da experiência desse indivíduo dela como um símbolo dinâmico e mutável na mente do psicótico. A afirmação de que os "objetos" na mente do indivíduo psicótico são distintos e imutáveis é de validade duvidosa. O fato de os esquizofrênicos e os esquizofrênicos paranóicos, em particular, construirem sistemas delirantes intrincados evidenciam isso.
Para re-declarar o argumento básico aqui contido, as relações primitivas de auto-objeto são reencenadas pelo indivíduo psicótico em seu domínio mental, demonstrando um ressurgimento de relacionamentos com objetos primários específicos, como a mãe, o pai e outros objetos ou pessoas simbólicas que emergem durante o curso da vida de alguém no domínio material. Os relacionamentos de alguém com esses objetos no domínio material podem ser interpretados como resultando em entidades projetadas e objetivadas no domínio mental, que o indivíduo psicótico investe em figuras tão importantes e poderosas.
Em termos de consequências emocionais da reconstituição dos sentimentos em relação às relações primárias, as alucinações que ocupam a mente podem ser consideradas abrasivas para a pessoa psicótica, uma vez que a percepção de um domínio mental que não é particular para o indivíduo é claramente invasiva. Como é claro, as relações "sujeito-objeto" ou "objeto-sujeito" dentro da mente são experimentadas pelo indivíduo psicótico como punitivo. A intimidade psicológica com respeito a esses objetos pode ser percebida pelo indivíduo psicótico como resultado de uma aparente desnudez psicológica do eu. A nudez psicológica é, portanto, uma ilusão do indivíduo psicótico com base em sua experiência alucinada.
O tipo de experiência que constitui a nudez psicológica baseia-se no fato de que todas as experiências pessoais mais pessoais e, em certa medida, "secretas" do indivíduo psicótico, e em certa medida, nos reinos mental e material, seriam sentidas como reveladas às alucinações, representadas como " outros "dentro da mente. Note-se que todas as pessoas têm tais "segredos" com uma vergonha que revelam a poucos, se houver outros no domínio material. O fato é que o domínio mental, interpretado pelo indivíduo psicótico, não permite nenhuma privacidade a este respeito, e essa falta de privacidade é vivida talvez como humilhante e degradante.
Essa nudez psicológica dentro da mente, seja real ou imaginada, é muito provável que suscite fortes emoções negativas no indivíduo que a experimenta. As emoções primitivas de um em relação às relações iniciais do objeto como replicadas através da experiência psicótica na forma de alucinações seriam provocadas pela experiência da nudez psicológica. Esse tipo de emoção experiente abrasiva pode levar a uma expressão emocional catatônica, como a que se vê no efeito plano do esquizofrênico, devido à falta de desamparo aprendido ao lidar com a experiência emocional punitiva que não se pode escapar, simplesmente porque o indivíduo psicótico não é capaz para escapar de sua mente.
A percepção da pessoa psicótica das entidades simbólicas dentro da mente baseia-se no que o indivíduo psicótico acredita que seja. Isso pode ser constituído por "hábitos" emocionais refletidos nas reações emocionais ao objeto mãe e ao objeto pai, como exemplos. Para afirmar isso com mais clareza, o ímpeto para a evolução dessas entidades projetadas refletidas em sistemas delirantes pode simplesmente representar as emoções do indivíduo psicótico em relação a essas entidades objetivadas. Importante, ambivalência profunda pode ser esperada no indivíduo psicótico se este indivíduo está reagindo ao que pode ser interpretado como representações de objetos primários, como a mãe, o pai, etc.
A ambivalência tem a hipótese de impulsionar a criação de sistemas delirantes e, significativamente, essa ambivalência com a qual o indivíduo psicótico investe nessas relações aparentes de auto-objeto proporcionaria um ímpeto para a especulação contínua, perpétua e talvez infinita em relação às intenções e ao comportamento das alucinações no domínio mental. Essencialmente, a ambivalência de alguém em relação aos objetos parentais, por exemplo, permitiria que se projetassem sobre objetos recapitulados na dinâmica do domínio mental, em vez de interpretações estáticas de sua composição.
Isso explicaria as aparentes mudanças nas idéias delirantes que o indivíduo psicótico mantém válidas. Simplesmente, a ambiguidade das alucinações e a ambivalência que molda a apresentação subjetiva dessas alucinações na mente do indivíduo psicótico, proporcionam o impulso para a especulação psicótica em curso. Pensar em pensar, para todas as pessoas, é como tentar seguir o caminho das próprias cognições ao mesmo tempo criá-la. Este é o enigma da psicose como experimentado pelo indivíduo psicótico. Não se pode estudar objetivamente os pensamentos de alguém devido ao fato de que a mente não pode testemunhar-se em ação, mesmo que a mente do indivíduo psicótico possa ser entendida metaforicamente para ser fraturada pela experiência da psicose.
O que, exatamente, é o aparente objeto mental ou personalidade que é a alucinação? Esta pode ser a própria questão que o indivíduo psicótico procura responder. E é impossível responder, devido ao fato de que a representação mental das alucinações muda com cada ato de tentar analisá-lo, com o objetivo de defini-lo, pelo indivíduo psicótico. Se as alucinações são baseadas em algo real ou imaginado, eles são ilusórios, e as tentativas de defini-las ou definí-las são talvez inúteis.
Em termos de vários tipos de esquizofrenia, o indivíduo psicótico paranóico pode perceber o objetivo de definir seus "objetos" alucinados, como cruciais para seu próprio bem-estar. O esquizofrênico paranóico pode ser contado para especular infinitamente as realidades inacessíveis de sua experiência de psicose, simplesmente porque ela tem medo. Alimentado pela ambivalência, o esquizofrênico paranóico, como afirmado, simplesmente pode analisar e reanalisar com vigilância a apresentação de suas próprias construções mentais imaginadas e objetivadas, às quais ela reage com forte emoção, como ela continua construindo, talvez, um intrincado e complexo delírio sistema.
Devido à natureza da projeção pelo indivíduo psicótico, o esquizofrênico catatônico pode ser imobilizado nessa situação por meio de experiência punitiva que resulta em desamparo aprendido. As apresentações catatônicas em esquizofrênicos podem representar o sofrimento mais extremo que um esquizofrênico pode suportar. Sua apresentação comportamental pode representar o epítome da desamparo aprendida. Se essa desamparo aprendida é inferida ou não da sua catatonia, é aparentemente aparente.
Em termos do esquizofrênico desorganizado, o indivíduo psicótico pode ser devastado com confusão e dor devido à incapacidade de compreender sua experiência e, semelhante ao observado no esquizofrênico catatônico, pode haver uma apresentação consequente da impotência aprendida no domínio cognitivo . Isso pode dar credibilidade ao significado do efeito plano. Como catatonia, mas em menor grau, um efeito plano pode significar a condição de desamparo aprendido.
Conforme afirmado, no entanto, muitos esquizofrênicos podem provavelmente rastrear sua experiência mental ao mesmo tempo criá-lo, fracturando suas mentes e não encontrando nada inequívoco na experiência da psicose, pois a ambigüidade em relação aos objetos paternos, por exemplo, pode alimentar a especulação psicótica indefinidamente. Pode-se ver em delírios muito simplistas e muito complicados como reflexos da ambiguidade com que as alucinações são concebidas pelo indivíduo psicótico.
Como uma questão de curso, a projeção representa uma compreensão educada do que é imaginação no indivíduo psicótico. Claramente, as relações mentais com essas entidades primárias, simbólicas e alucinadas podem representar o que o indivíduo psicótico acredita que elas sejam. É interessante que o conteúdo da mente possa ser fabricado pela mente do indivíduo psicótico. No entanto, esta é uma ideia que pode ser auto-evidente. O indivíduo psicótico baseia seus delírios em alucinações e suas alucinações em delírios em termos de uma reenção dinâmica de relações de objeto indefiníveis e indistintos. Como tal, a mente pode ser moldada por projeção baseada na imaginação. Isso equivale, inversamente, à mente como uma "caixa preta", como afirmou Skinner. É a disputa final dentro desta discussão que nossas mentes podem ser o que quer que imaginemos ser.