Amoroso e disposto

O que a filosofia da intenção diz sobre alcançar nossos objetivos.

Há um velho ditado que diz que “o caminho para o Inferno é pavimentado com boas intenções”. A frase entra no idioma inglês através de São Francisco de Sales (1604), que atribui a São Bernardo (embora aparentemente não apareça em St. Obras conhecidas de Bernard). A expressão francesa original, de acordo com o Oxford English Dictionary, é “Entenpre plein de bonnes volontes ou désirs”, que se traduz como “o inferno é cheio de boas intenções e desejos”. na mente de recentes controvérsias sobre a extensão de “pensamentos e orações” após tiroteios em massa ou Donald Trump jogando rolos de toalhas de papel para as vítimas do furacão. Uma coisa é expressar bons desejos e outra coisa é realmente fazer algo construtivo para resolver um problema.

Fonte: Depósito Fotos

Acho que outra versão do provérbio é ainda mais clara. Esta iteração é atribuída a Sir Antonio de Guevara, tirada de uma carta a Charles the Fifth, que diz (traduzida em inglês por Edward Hellowes em 1574): “O inferno está cheio de bons desejos; e o mundo está cheio de bons trabalhos ”. A laboriosidade inglesa e o pragmatismo americano gravitam naturalmente em direção a esse tipo de sentimento: o céu, ao que parece, é para os executores, não para os simpatizantes. Mas todos nós sabemos que pode ser difícil dar o salto entre querer fazer algo de bom (intenção) e realmente fazer acontecer (ação).

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É difícil pensar em qualquer boa ação que não comece como um pensamento na cabeça de alguém. Talvez as peças criativas não precisem de um roteiro completo para o produto acabado, mas a obtenção de qualquer plano requer, pelo menos, o germe de uma ideia, seja sobre uma nova invenção, uma nova empresa ou um empreendimento de caridade. Parece que o céu deve emprestar do inferno, por assim dizer, pegar algumas dessas boas intenções e traduzi-las em algo concreto no mundo. Ou talvez todos nós somos pegos a meio caminho entre o céu e o inferno, entre nossos planos parcialmente realizados e nossas imaginações utópicas. A questão do milhão de dólares é como nos tornamos melhores em tirar boas ideias e transformá-las em soluções de trabalho.

Os escritores sabem que é fácil encontrar ideias para livros: a parte difícil é ter a disciplina de sentar e colocar as palavras na página. Os empreendedores sabem que é fácil chegar a uma ideia para uma empresa: a parte difícil é executar esse plano e torná-lo lucrativo. Os alunos sabem que é fácil desejar um A em uma classe: a parte difícil é colocar o trabalho para se sair bem em testes e trabalhos. A ponte entre ideia e execução é composta das coisas que fazemos ao longo do caminho, os hábitos que cultivamos a cada dia. Ter bons hábitos não é garantia de sucesso: um pode ser criativo e trabalhador e ainda falhar miseravelmente. Mas a pessoa que age é capaz de pegar os tijolos de bons pensamentos e transformá-los nas mansões celestiais de boas obras.

Os filósofos distinguem entre três diferentes sentidos da intenção. Há o sentido preparatório e futuro: “Vou arquivar meus impostos antes do final de março”. Depois, há o senso de intenção que acompanha a ação: “Estou entrando com meus impostos agora para não ter que pagar uma multa”. Então, há um sentido quase legal de intenção, como no oposto do acidental: “Estou arquivando meus impostos de propósito e não porque não tenho nada melhor para fazer”. O primeiro sentido de atenção, aplicando-se a ações futuras, é o mais sujeito a várias formas de preguiça e procrastinação. Aristóteles usou um termo especializado para isso, chamado akrasia (muitas vezes infelizmente traduzido para inglês como “incontinência”), em que sabemos a coisa certa a fazer, mas não conseguimos fazê-lo por fraqueza de vontade (veja este útil artigo de James Clear). A procrastinação pode ser vista como um caso especial de akrasia, no qual fazemos coisas menos úteis (como reorganizar a gaveta de meias) sobre as tarefas mais úteis ou valiosas (como depósito de impostos: você pode dizer que eu não arquivei as minhas ainda? ).

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Agora observe que essas escolhas são completamente dependentes do valor. Suponha que eu decida que o objetivo da minha vida é fazer uma réplica em escala da Torre Eiffel com purê de batata. Nesse caso, trabalhar na minha escultura de batata amassada não resultaria da akrasia ou de seu caso especial, a procrastinação. Alguém poderia considerar minha escultura de comida uma perda de tempo, mas então eles apenas imporiam seus valores em mim. Homogeneizar a mesmice resulta da pressão social (uma fonte importante de akrasia ), de modo que evitamos nossos objetivos pessoais em favor de objetivos mais socialmente aceitáveis. Existe até mesmo uma escola de pensamento chamada personalismo, desenvolvida por Max Scheler, que disse que existem requisitos morais únicos para cada indivíduo (há um conceito relacionado na filosofia indiana chamado svadharma , o conceito de direito ou dever exclusivo para mim como um indivíduo ). De acordo com Scheler, não estou livre para não ser eu mesmo: pode haver um bem maior que vem do meu amor idiossincrático que não seria expresso se eu cedesse a pressões sociais ou racionalistas. Para Scheler, o amor, seja amor romântico ou erótico ou amor cósmico da natureza, tem um significado epistemológico: não sou sequer capaz de conhecer algo ou alguém a menos que eu ame primeiro aquela coisa ou pessoa (ele chama isso de ordo amoris ).

A definição de metas com mais freqüência dá errado quando há muito futuro envolvido com pouca ação de acompanhamento. O estabelecimento de metas pode ser um esforço de poltrona se não vier junto com um plano de ação concreto associado a etapas menores ao longo do caminho. Adicionando o personalismo de Scheler à análise, também podemos dizer que é muito difícil atingir um objetivo se esse objetivo não é algo que realmente valorizamos. Eu posso ser capaz de me forçar a fazer algo por dinheiro ou porque sou coagido a fazê-lo (e o simples fato de uma transação ter ocorrido não significa que o ato não foi coagido), mas eu provavelmente realizarei a ação de uma maneira superficial ou superficial, a menos que eu tenha algum interesse maior. Quando falhamos em alcançar nossos objetivos, geralmente é porque não entendemos nossos próprios valores ou temos algum ressentimento por sermos forçados a concluir alguma atividade que não consideramos significativa. A maioria dos locais de trabalho, em quase todos os setores, impõe um trabalho burocrático em seus funcionários sem se preocupar em descobrir o que os próprios funcionários valorizam. Normalmente, “sessões de audição” e “grupos de foco” são apenas gestos vazios projetados para fornecer a ilusão de que algum compartilhamento ou comunicação ocorreu, com o resultado predeterminado com antecedência.

A verdadeira comunicação é, no sentido de Scheler, uma comunhão entre as pessoas, uma partilha de valores à distância, exigindo empatia pela outra pessoa e uma união de vontades. A menos que esse tipo de compartilhamento verdadeiro ocorra, nossas intenções tornam-se coisas sem vida, nada mais do que fantasias privadas e fracas. Todas as nossas intenções correm o risco de se tornarem noções de vontade fraca, a menos que nos unamos a elas para ações específicas e combinemos o nosso desejo com a vontade dos nossos pares. Na verdade, é possível alcançar um bom bocado através de formas de organização coercivas e hierárquicas (como nas recentes revelações sobre Hollywood e o Vale do Silício), mas coisas de grande e deslumbrante beleza exigem amor e cooperação. Tudo começa com a simples intenção de trazer algo novo para o mundo e depois se propaga através da ação contínua e da partilha com os outros.

Demasiadas vezes, nos é dito para definir metas e verificá-las roboticamente até que tenhamos atingido a visão desejada. A filosofia nos ajuda a ver que esse empreendimento terá maior probabilidade de sucesso e será mais satisfatório se primeiro esclarecermos se valorizamos realmente o que pretendemos valorizar. Pode ser que tenhamos intenções concorrentes que interfiram umas nas outras. As intenções que têm maior probabilidade de serem bem-sucedidas serão aquelas que fazemos nossas maiores prioridades. A palavra “mais alta” me incomoda, na verdade, porque implica que todos nós temos algum tipo de gráfico de barras em nossas cabeças de prioridades classificadas. A realidade é muito mais fluida e elástica, dependendo das circunstâncias em mudança. Acho que alcançamos as coisas que consideramos indispensáveis, que não podemos imaginar passar sem. Temos que ser mais do que um pouco teimoso e obstinado para fazer grandes coisas acontecerem. Mas essa tenacidade é inútil se nos levar apenas a um lugar que queríamos apenas indiferentemente alcançar. É por isso que nunca estamos realmente olhando para dentro através da meditação e da introspecção: como criaturas fadadas a mudar e ao tempo, nossos valores e intenções mudam. Nós constantemente temos que verificar com nós mesmos, perguntando: “Você tem certeza que realmente quer isso?” E fazer ajustes conforme necessário.

Demasiadas vezes nos envolvemos em jogar toalhas de papel no problema, tomando meias medidas quando muito mais é realmente necessário. Para realmente ver uma visão para a conclusão – e isso é realmente difícil – temos que nos importar muito com o que acontece, colocar um trabalho duro e muitas vezes chato, e também fazer com que outras pessoas comprem a visão. As pessoas que conseguem fazer todas essas três coisas são bem sucedidas, mas é tudo sem sentido sem o tipo de amor que Max Scheler descreveu. Somos seres sociais e, como tentei enfatizar em grande parte do meu trabalho, somos sociais além das fronteiras das espécies. Se não estamos fazendo do mundo um lugar melhor, e melhor no sentido cósmico e transpessoal (em oposição a apenas mais conveniente para um grupo seleto), precisamos voltar à prancheta. Se tivermos esse tipo de grande figura em mente e ainda falharmos, a falha terá sido nobre. E, quando tudo se alinha da maneira correta, temos a possibilidade de fazer enormes transformações positivas na sociedade como um todo.