Revisão da sabedoria ganha da doença: ensaios em filosofia e psicanálise . Por Jonathan Lear. Harvard University Press. 328 pp. $ 39.95
"Eu vivi um ano cheio de acontecimentos, mas não entendi mais do que um bebê nas armas", diz o narrador da novela de JM Coetzee, Waiting to the Bárbaros . "Houve algo me encarando no rosto e ainda não vejo isso".
Na novela de Coetzee, esse "algo" é uma força externa: "injustiça cruel flagrante" à beira de um império colonial no início do século XX. Mas "algo" também pode vir de dentro, como a vontade não-racional procura atravessar a consciência, com o potencial de afetar a integração psíquica.
Embora de maneiras diferentes, Jonathan Lear, psicanalista e professor do Comitê de Pensamento Social da Universidade de Chicago, ressalta como a literatura, a psicologia e a filosofia aspiram a "tornar a vida mais humana e a vida humana mais valiosa" através de "si mesmo". "apropriação consciente" que, em essência, torna consciente o inconsciente.
Em Wisdom Won of Illness , Lear avança sua afirmação de que a "consciência reflexiva" (que desenvolve seu próprio impulso interno) pode libertar-nos "do alcance de nossos impulsos" em quinze ensaios sofisticados, perspicazes e agitados em uma ampla gama de tópicos, incluindo filosofia grega antiga; Shakespeare é como você gosta disso; Freud's "Rat Man"; Diário de Coetzee de um ano ruim ; Marilynne Robinson's Home ; técnicas psicanalíticas; e a capacidade de eros, ironia e luto para estimular experiências positivas.
Na sabedoria ganha da doença , Lear não se baseia no recente trabalho de cientistas e cientistas sociais cognitivos e comportamentais, avalia os métodos de seus filósofos, psicanalistas e romancistas, ou o impacto de seus trabalhos. Em vez disso, Lear reflete sobre a importância prática (e também teórica) do conhecimento humanista sobre o aprimoramento da autonomia racional ao "criar um ambiente, um campo de força que facilite a capacidade de uma pessoa genuinamente mudar seu senso de possibilidades e, assim, mudar as possibilidades, e, assim, mudar a si mesmo ".
A psicanálise, segundo Lear, é um processo e uma atividade. A psicanálise procura, em primeiro lugar, abordar problemas que o analisando enfrenta. Ao longo do tempo (e na melhor das hipóteses), a psicanálise promove a capacidade de colocar os aspectos inconscientes da psique (que de modo algum se limitam a desejos proibidos, e sobre o qual, reconhece Lear, o analista muitas vezes não sabe tanto em qualquer momento dado) em relações harmoniosas e produtivas com a compreensão autoconsciente. O objetivo final, então, é aprimorar "a capacidade do analisando de observar seus próprios estados e processos mentais à medida que eles estão emergindo no aqui e agora e avalie-se como ela quer viver com eles".
Definido como um anseio que surge do fosso entre o que se professa acreditar ou ser e uma aspiração que ameaça "separá-lo", a ironia, sugere Lear, é um modo fundamental da existência humana que pode nos ajudar a refletir sobre nossos impulsos, nossa situação atual "e o domínio do pensamento que se avança como verdadeiro". Se evita os excessos de alienação da prática social estabelecida e uma interrupção apropriada das normas comportamentais, ele afirma, uma perspectiva irônica é "compatível com o envolvimento apaixonado em vida social."
Ainda mais significativo é a afirmação de Lear de que o luto pode nos ajudar a usar um trauma "para romper a repetição e criar um novo futuro". No trauma paradigmático, a morte de um ente querido, afirma Lear, lloramos por meio da falecido, "uma forma de vida que ameaça enredar-nos com fantasmas", deixando-nos uma perda sobre o que pensar, sentir e fazer. Diante de qualquer tipo de perda, no entanto, podemos alistar nossas faculdades emocionais, não inteiramente racionais; criar uma "relação de simpatia e distância"; recriar o passado, tornando-o presente; transformar um fantasma em um antepassado; e no processo nos mudamos.
Se a integração psíquica ocorrer através do luto, Lear sustenta: "deve ser promovido". Ele identifica três agentes principais: pais; costumes e rituais culturais; e a direção atenciosa da técnica psicanalítica (em que o analista se torna um "companheiro" para os enlutados, ajudando-o a enfrentar uma perda, em toda a sua complexidade e intensidade emocional, e "reorganizá-lo").
Pode haver outros agentes – e alguns, sem dúvida, vão contestar a proeminência que Lear confere à psicanálise. Mas sua afirmação de que o luto está "no centro do nosso ser" deve chamar nossa atenção. Quando, por meio de "atos de mente eficazes", nos conhecemos como mentores, conclui Lear, "nós nos constituímos por nossa própria atividade de autocompreensão. Esta é uma forma de veracidade – e é difícil ver como alguém poderia passar por ela de qualquer outra forma ".
