Como a Literatura Infantil se Associa ao Narcisismo e à Violência

Histórias que nos contamos trabalham para justificar o abuso que infligimos ao planeta.

“As histórias que contamos a nós mesmos trabalham principalmente para justificar e ocultar os abusos que infligimos ao planeta e aos nossos irmãos não humanos. Em um piscar de olhos, nossa civilização trouxe vida à Terra à beira da extinção ”.

Algumas semanas atrás eu recebi e comecei a ler o livro mais fascinante e abrangente da Dra. Layla AbdelRahim chamado Literatura Infantil, Domesticação e Fundação Social: Narrativas da Civilização e do Deserto . Eu estava familiarizado com outro de seus livros intitulado Crianças Selvagens – Sonhos Caseiros: Civilização e o Nascimento da Educação, e depois de ler seu último trabalho eu queria saber mais sobre isso, então eu perguntei se ela poderia responder algumas perguntas. Com prazer ela disse que podia. Nossa entrevista foi a seguinte.

Fonte: Cortesia do Editor

• A fabricação de infratores penais
• Aumentar o comportamento de mudança de consciência?
• Superando o resultado de deixar um relacionamento tóxico
• Como ajudar uma criança a enfrentar seus problemas de saúde mental
• 15 boas carreiras sob o radar

Por que você escreveu Literatura Infantil, Domesticação e Fundação Social ?
Este livro baseia-se em minha tese de doutorado na qual me propus a entender os princípios da vida no deserto e o que tornava as relações socioeconômicas selvagens diferentes dos princípios econômicos da civilização. Como meu trabalho anterior tinha raízes na antropologia, eu estava particularmente interessado em entender como as escolhas culturais – como matar animais, domesticar a sexualidade humana e não humana e outras formas de violência – são codificadas e incorporadas em nossas vidas através de práticas pessoais e institucionais. como asseguramos a auto-reprodução dessas instituições.

Minha pesquisa revelou que, como as economias do deserto são regidas por relações de troca mutualísticas e empáticas, indivíduos e grupos (ou espécies) buscam continuamente novas formas de interação. Aqui, a empatia ou a percepção de como sua comunidade de vida se sente torna-se um importante guia pelo qual os membros da comunidade reúnem conhecimento e orientam suas ações e reações. Este sistema exige presença e favorece a constante evolução da diversidade. A civilização, ao contrário, está enraizada na economia da domesticação, na qual tudo e todos são forçados a se conformar à vontade do dono humano dos recursos. É um sistema socioambiental e econômico enraizado no monoculturalismo, onde a empatia se coloca no caminho. Assim, a civilização surgiu com um sistema tecnológico convoluto que permitiu que as pessoas se alienassem da dor que infligem aos outros. A linguagem e a cultura simbólica permitiram, assim, que os seres humanos institucionalizassem uma ideologia da violência e a transmitissem através de “conhecimento” abstrato baseado em narrativas que enquadram as experiências de nossos e de outros seres. Em vez de basear nosso conhecimento em experiências diretas de como nossos próprios meios de subsistência impactam outros de cujo sofrimento nos beneficiamos, agora confiamos em narrativas para definir para nós quais atos devem ser entendidos como violentos e, assim, definidos como ilegais ou desviantes e que violentos. os atos nem são vistos pelo que são.

• Sentado na cadeira de um Hoarder
• Suicídio, Estigma de Saúde Mental, Vergonha e Mídias Sociais
• No dia dos pais, lembre-se do pai alienado
• Separando as crianças dos pais
• “Será que mais ciência mostra que é realmente bom prejudicar os animais?”

Source: Mariana Syncerz, downloads gratuitos, Dreamstime

A literatura infantil e a cultura são locais poderosos para essa ideologia, garantindo sua reificação inflexível e propagação inconsciente. O livro mostra como muitos dos trabalhos ficcionais e científicos que supomos “feministas”, “ambientalistas” ou “anti-racistas” constroem suas narrativas sobre este fundamento de violência e, assim, inadvertidamente, derrotam seu próprio propósito: o filme “Up ”, Os livros populares como Anne of Greene Gables , Winnie-the-Pooh , The Giving Tree, Charlie e a Fábrica de Chocolate , entre outros. No entanto, e talvez o objetivo mais importante do livro é oferecer um caminho a seguir na previsão de novas relações sócio-econômicas modeladas em paradigmas mutualistas na natureza e integrando-os em nossos desejos, narrativas, instituições e práticas. Eu uso os livros Moomin de Tove Jansson para ilustrar as possíveis formas de avançar.

Como isso acompanha seus interesses anteriores?

Este livro veio de anos de observações pessoais, experiências e meu breve período no jornalismo de guerra no Sudão, Eritreia e Etiópia, bem como meu trabalho com refugiados de guerra e posterior pesquisa antropológica na Europa e América do Norte. Mas o mais importante, vem da minha preocupação vitalícia com o bem-estar dos animais não humanos. Meus avós maternos tinham uma pequena fazenda familiar ao sul de Moscou, cercada por uma floresta. Havia vacas, cabras, porcos, coelhos, galinhas, gansos, patos, gatos e um cachorro. Meus avós amavam e cuidavam muito dos animais. E ainda assim, eles mataram e calmamente comeram os animais aos quais deram nomes e que eu acreditava que eram parte da família. Eu corria para a floresta e tentava encontrar uma lógica para isso, mas não consegui. Tentei ajudar os animais e salvá-los desse destino, mas, embora na época não soubesse quais eram as instituições, pude ver que havia um muro social, um consenso, que salvaguardava esses atos de violência.

Com a idade de três e meio, resolvi não comer animais e fazer tudo para ajudar a acabar com o sofrimento deles. A literatura infantil foi particularmente marcante para mim em como ela moldava nossas relações com nossos irmãos não humanos e uns com os outros. Vivenciei os contos dos Irmãos Grimm como representações etnográficas do canibalismo e da predação humana: nas histórias, os animais e as crianças eram informados de que eram amados e, no entanto, eram comidos sem hesitação quando a fome era atingida. Na vida real também, as pessoas em quem eu confiava e amava comiam os animais que confiavam e amavam. Assim, embora, na época, eu não tivesse a terminologia, ainda assim compreendi a conexão entre nossa economia (civilizada), histórias e culturas de subsistência antes de eu ter a linguagem – ou talvez, porque não a possuía. Com o passar dos anos, essa conexão tornou-se mais clara à medida que eu mergulhava na pesquisa interdisciplinar sobre violência, desvios, normalidade, legalidade, doença e saúde. Assim, comecei meus estudos nas ciências “duras” e, mais tarde, na antropologia, na sociologia e na literatura comparada.

Quais são suas principais mensagens neste livro abrangente e muito novo?

Existem várias mensagens que espero transmitir. Primeiro, as histórias que contamos a nós mesmos trabalham principalmente para justificar e encobrir os abusos que infligimos ao planeta e aos nossos irmãos não humanos. Em um piscar de olhos, nossa civilização trouxe vida à Terra à beira da extinção. Exorto as pessoas a repensarem as formas pelas quais cada um de nós, intencionalmente ou não, perpetua essa tragédia, tanto em nível pessoal como institucional; as maneiras pelas quais cada um de nós desempenha o nosso papel de “Pequeno Eichmann” no holocausto contra a vida. Como a linguagem constitui a principal tecnologia para a transmissão de escolhas socioeconômicas, as pessoas precisam examinar as maneiras pelas quais a linguagem nos habita e nos domestica, levando-nos a contribuir para uma economia baseada na predação. Em outras palavras, devemos conectar palavras com ações e não separá-las como fazemos atualmente.

Meu livro oferece uma análise de como as narrativas de civilização centram os interesses dos “donos” e dos “agentes”, isto é, daqueles que são econômica e politicamente dominantes, e silenciam as vozes dos que sofrem para continuar sua exploração. Desta forma, o discurso público enquadra a perspectiva do predador em termos de verdade e as vozes que desafiam a naturalidade da predação como mentira. Minha esperança é que este livro forneça uma nova lente através da qual possamos entender nossa antropologia – ou autoconhecimento como predadores – e nos recompor, começando com nossas narrativas e economia socioambiental e terminando com nossa linguagem e sonhos.

Quem é seu maior público?

O livro destina-se a uma audiência leiga e profissional variada. Para tornar meu trabalho acessível aos não-acadêmicos, explico os termos “difíceis”. As notas explicativas e bibliografia oferecem sugestões adicionais para pesquisa. O público leigo pode ser ativistas, pais ou simplesmente pessoas preocupadas em alinhar suas próprias vidas pessoais e profissionais para responder adequadamente às demandas dos atuais desafios ambientais e políticos.

O livro deve ser de igual interesse para economistas, ambientalistas, ativistas de bem-estar animal, cientistas naturais e sociais, humanistas, educadores, acadêmicos e não-acadêmicos.

Quais são alguns dos seus projetos atuais e futuros?

No momento, estou trabalhando no meu próximo projeto de livro, no qual examino os vínculos entre as narrativas na teoria evolutiva, na educação, na economia e na domesticação dos seres humanos. Estou comparando concepções ocidentais, russas e árabes de evolução e, assim como meu primeiro livro, Wild Children – Domesticated Dreams: Civilization and the Birth of Education (Fernwood 2013), foi um efeito colateral do livro Literatura Infantil, Domesticação, e Social Foundation , um projeto paralelo está emergindo da minha pesquisa atual. O assunto deste livro será chimpanzés. Acredito que os pesquisadores devam retribuir às comunidades sobre as quais escrevem e, portanto, eu me ofereço várias vezes por semana para servir e observar os chimpanzés na Fundação Fauna, em Quebec. Uma experiência muito gratificante.

“Se quisermos parar a catástrofe antropogênica impeditiva, precisamos identificar as maneiras pelas quais interrompemos o sistema de vida neste planeta.”

Há mais alguma coisa que você gostaria de dizer aos leitores?

Se quisermos parar a catástrofe antropogênica iminente, precisamos identificar as maneiras pelas quais interrompemos o sistema de vida neste planeta. Para fazer isso, precisamos fazer três coisas: sair de nossas narrativas narcísicas; ceda nosso lugar auto-designado como predador de topo; e reintegrar-nos a economias selvagens, nas quais prezamos e respeitamos a auto-realização e o bem-estar de cada criatura, independentemente das espécies, ou se elas possuem algum valor para nós. Isto é o que quero dizer com rebobinagem.

Obrigado Layla por uma entrevista interessante e informativa. Você ajudou a esclarecer para mim o que é o seu livro e espero que ele receba uma audiência ampla e multicultural. Eu não tinha apreciado completamente o poder da literatura infantil e agora sim. É essencial que os outros apreciem e compreendam também.