Deuses moralmente indiferentes

As moscas para os garotos queridos

Quatro atos contra a tragédia de Shakespeare As coisas do rei Lear ficaram sombrias. O conde de Gloucester, que foi traído por um de seus filhos e torturado e cegado pelo duque de Cornwall, é liderado por um de seus servos idosos em direção a Dover. Enquanto ele tropeça, ele pondera sua situação e as situações daqueles que estão ainda pior do que ele. Ele proferiu uma das linhas mais escalofriantes e teologicamente incorretas de Shakespeare: "Como moscas para garotos infelizes somos nós para os deuses. Eles nos matam por seu esporte ".

Esse sentimento dificilmente coincide com a noção de que os deuses são moralmente preocupados, e muito menos com a suposição generalizada de que Deus é a fonte e o fundamento de toda moralidade. Nas minhas últimas três postagens, revisei argumentos filosóficos normativos e considerações factuais tanto da psicologia comparada como da psicologia do desenvolvimento que oferecem motivos para o ceticismo sobre essa suposição. Tanto a antropologia cultural como a história das religiões proporcionam motivos adicionais para duvidar de que a religião e a moral estão intrinsecamente ligadas.

Fonte: WikimediaCommons

Deuses descuidados e antepassados ​​auto-interessados

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Em um mundo em que as religiões proselitistas proeminentes compitam pelos adeptos e fazem isso com base em uma suposição, que eles compartilham, que sua própria deidade preferida detém a chave para a justiça, vem como uma surpresa para aprender que dezenas de religiões em A história humana tem deuses que são moralmente indiferentes. Os deuses dos antigos gregos podem ser os exemplos mais familiares de deidades que, pelo menos, parecem moralmente descuidados. Eles discutem e frustraram-se uns aos outros; Eles exploram os seres humanos sem piedade, e dispensam seus favores aos seres humanos, sem levar em conta a sua justiça moral.

Em seu livro histórico, Religião Explicada , Pascal Boyer resume os resultados antropológicos nesta frente. Ele observa que em muitas culturas o deus mais alto, muitas vezes o deus criador, faz o seu trabalho criativo e, em seguida, está basicamente ausente depois disso. Esses deuses são muito removidos para abrigar qualquer preocupação com a moralidade da conduta humana ou com seus destinos. Boyer observa ainda que a religião em muitas sociedades de pequena escala geralmente não é sobre a salvação. O rosto morto não tem julgamento final. Eles simplesmente se tornam fantasmas ou antepassados ​​e isso é tudo aí. Às vezes, antes de serem assimilados no grupo dos ancestros anônimos, as pessoas recém-falecidas talvez precisassem ser amaldiçadas por um tempo, a fim de impedir que eles criem maldades, mas esses deveres não são tão obviamente morais quanto prudentes. As pessoas agem como não porque os antepassados ​​exigem uma conduta moral, mas porque os antepassados ​​exigem ser reconhecidos e aplacados.

Divindades Gone Bad?

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Que algumas religiões incluem indivíduos doentios (por exemplo, Lucifer) entre suas coleções de agentes sobre-humanos é provavelmente menos surpreendente. Normalmente, embora não sempre, estes são espíritos menores, que não podem combinar os poderes das divindades responsáveis ​​pela moralidade. No entanto, surgem problemas adicionais, quando os deuses responsáveis ​​pela moral se tornam desagradáveis, até mesmo cruéis, em outras ocasiões.

A Bíblia hebraica – o Antigo Testamento dos cristãos – relata numerosos episódios (veja, por exemplo, o capítulo 31 do livro de "Números"), no qual o Fundador de toda moral exige o abate de inimigos, incluindo rotineiramente os machos infantis. O tratamento de ISIS de pessoas que consideram infiéis é uma ilustração recente das mesmas sensibilidades. Essas demandas de derramamento de sangue se aproximam das previsões de um relato amoral Darwiniano de conflitos grupais do que qualquer coisa que a maioria dos Modernismos reconhecesse como moral. Os enigmas resultantes levantam problemas intelectuais que ultrapassam as antigas lutas dos teólogos com o Problema tradicional do mal, que apenas diz respeito às aparentes inconsistências dos deuses que toleram um mundo com muito mal. Esses episódios, em contrapartida, envolvem implícitas divindades morais que exigem o que parece ser o mal.

Isso não implica que esses desafios intelectuais sejam insuperáveis. (Os teólogos são especialistas em lidar com tais problemas.) O ponto é simplesmente que as pesquisas sobre as diversas e variadas religiões do mundo na história humana proporcionam mais razões para questionar as reivindicações sobre uma conexão necessária entre religião e moralidade.