Ao ensinar meus alunos sobre as defesas psicológicas, muitos deles têm uma boa compreensão do complexo de superioridade. Eles descrevem facilmente o valentão da escola, que representa um tipo de superioridade para mascarar seu senso de inferioridade, ou o baixinho cuja inferioridade toma a forma de um complexo de Napoleão, ou o outro “baixinho” que tem o maior caminhão do mundo. estacionamento. Eles entendem que se comportar de maneira superior freqüentemente desmente um sentimento mais profundo de inadequação (ou real ou imaginária) de inferioridade. Para ter certeza, esta é uma compreensão bastante sofisticada desse fenômeno psicológico. Um entendimento que está de acordo com a descrição original de Alfred Adler do complexo de superioridade: “Se investigarmos um complexo de superioridade e estudarmos sua continuidade, poderemos sempre encontrar um complexo de inferioridade mais ou menos oculto” (Adler, The Science of Living , capítulo 2, página 2).
No entanto, o que é menos compreendido é a complexidade do complexo oposto: o complexo de inferioridade. Quando pergunto sobre isso, meus alunos dão de ombros ou sugerem que é apenas outro nome para o complexo de superioridade. De fato, as descrições populares dos dois foram confundidas. Em outras palavras, o complexo de inferioridade é considerado apenas em relação à sua expressão externa – isto é, quando um indivíduo se desvaloriza ou a sua capacidade. Mas, como o complexo de superioridade, o ímpeto para essa dinâmica psicológica deve ser encontrado sob a superfície. Adler escreve: “Não deveríamos nos surpreender se, nos casos em que vemos um complexo de inferioridade, encontrarmos um complexo de superioridade mais ou menos oculto”. Assim, esses dois complexos são reflexos um do outro; talvez dois lados da mesma moeda. Eles são semelhantes em que ambos são complexos egocêntricos, onde uma forma é geralmente encontrada para mascarar a outra; no entanto, suas manifestações parecem bastante diferentes.
Popularmente, o complexo de inferioridade é frequentemente descrito como um tipo de auto-aversão resultante da comparação ou comparação entre si. A implicação é que isso faz com que o indivíduo tenha um sentido subvalorizado (inferior) de si e / ou suas habilidades, no todo ou em parte. No entanto, isso é apenas uma meia compreensão do complexo e, em geral, perde a raiz do problema. Como o complexo de superioridade, onde a expressão de superioridade é entendida como uma fachada mascarando um sentimento de inferioridade mais profundo (às vezes inconsciente); o complexo de inferioridade é também uma fachada que mascara um sentimento de superioridade mais profundo (às vezes inconsciente).
De que outra forma emergiria uma sensação de inferioridade, exceto por um sentimento profundo de que alguém realmente é (ou deveria ser) superior?
Embora não sejam necessariamente evidências de um complexo completo, exemplos dessa dinâmica de inferioridade são observáveis quando fazemos coisas como rejeitar o louvor que merecemos, pescar elogios por autodepreciação (por exemplo, gabar-se humildemente) ou retratar o desamparo durante situações em que ter poder.
Em uma sociedade que, por um lado, defende as virtudes da humildade ao mesmo tempo em que promove a auto-importância, o complexo de inferioridade surge como uma forma de tentarmos reconciliar esses dois ideais díspares. O problema é que esse complexo, que à primeira vista pode parecer estar alinhado com a humildade, é primordialmente egoísta e tem mais a ver com o narcisismo do que com a verdadeira humildade. As maneiras pelas quais nós condenamos nossa inferioridade servem apenas para chamar a atenção de volta para nós mesmos, onde esperamos que os outros reconheçam nosso verdadeiro brilho ou nos levem a tal lugar. Em outros casos, nossas expressões de inferioridade servem como meios para abdicar da responsabilidade em nossas vidas; levantar as mãos em situações em que reconhecer nosso poder significa ser responsável por como, quando e se nós o usamos. A verdade é que ter poder (em qualquer das suas muitas formas, por exemplo, influência, inteligência, beleza, dinheiro, privilégio, etc.) enquanto nega ou insiste que é inconsequente é em si uma expressão de poder.
Quando perguntado sobre a diferença entre um complexo de inferioridade e humildade, o monge Radhanath Swami respondeu: “Um complexo de inferioridade é quando o ego (falso) é frustrado; enquanto que a humildade é quando o ego (falso) é rejeitado ”. Ele prossegue explicando que a inferioridade é sobre aparências. Em uma sociedade que fascina a humildade, a promulgação da humildade se torna mais importante do que uma verdadeira incorporação dela.
A verdadeira humildade não busca a felicidade no reconhecimento dos outros e, desse modo, não tem ninguém a quem se sentir inferior.
Referências
Adler, A. (1923). A ciência da vida Londres: Lowe e Brydone.
