Junot Díaz e o não-tão-breve, vida maravilhosa de #MeToo

Abuso sexual na infância, vítima-perpetradores e cura.

Fonte: Pixabay

Uma excelente resenha recente do Washington Post sobre o livro de Bernice Yeung, “Em uma jornada de trabalho: A luta para acabar com a violência sexual contra os trabalhadores mais vulneráveis ​​da América”, tinha uma manchete infeliz: “Em um novo livro, as trabalhadoras domésticas ganham seu momento. Precisamos ouvir. ”(Tara Murtha, 8 de junho de 2018) O que é #MeToo um“ momento ”? Eu senti como se fosse um divisor de águas, vindo depois de muitas ondas de preocupação semelhantes, que remontam às audiências de Anita Hill em 1991. Infelizmente, as preocupações das mulheres de baixa renda são geralmente transferidas para a parte de trás do ônibus, enquanto outras mulheres são capazes para transmitir seu trauma em voz alta para uma platéia aplaudindo. As preocupações de todos são importantes, mas é mais difícil me preocupar com alguém reclamando da suposta atitude autoritária de um homem ou do fato de que ele gritou uma palavra maliciosa no calor de uma discussão. Atitudes e palavras importam, é claro, nos relacionamentos interpessoais – mas quanto eles devem assumir o controle de uma história? Nós temos que olhar mais profundamente.

Também precisamos nos aprofundar mais do que as questões superficiais das acusações e, às vezes, das defesas vitriólicas, que caracterizam especialmente nosso tempo nas mídias sociais. Temos que avaliar a verdade das alegações e garantir que o poder não seja usado para prejudicar as pessoas. Mas aqui temos uma contradição. O poder corrompe. No livro de Yeung e em outros trabalhos, vemos que homens com um mínimo de poder a usaram para prejudicar as mulheres sob seu controle. O The Power Paradox, do psicólogo social Dacher Keltner, descreve sua pesquisa mostrando que, à medida que as pessoas ganham poder e influência, muitas vezes perdem empatia. A consciência óbvia é que os homens detêm desproporcionalmente o poder sobre as mulheres, assim como os brancos desproporcionalmente detêm o poder sobre as vidas dos negros e das pessoas de cor, e os ricos detêm o poder desproporcionalmente sobre os pobres. Como se sentiria ser uma pobre mulher de cor colocada em perigo? O livro de Yeung nos leva até lá.

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A história pessoal de Junot Diaz testemunha, no entanto, as complicações de se atribuir a culpa ou de pensar que qualquer um de nós pode realmente julgar o outro. (Veja “Junot Díaz livre de má conduta pelo MIT”, New York Times, 19 de junho de 2018.) “Aquele que é sem pecado, atire a primeira pedra”, de fato. Se o “pecado original” da consciência humana é egocentrismo, o que leva à supervalorização do eu, desvalorização dos outros e potenciais abusos de poder (incluindo o Gigante Trespassado do Materialismo, Militarismo e Materialismo), então somos todos culpados em algum a medida. Existe um “narcisismo saudável”, e acho que quase todos nós lutamos em algum nível com a questão humana de “sou eu ou de outros?” (Escute o Episódio 10 do meu podcast, Narcissism in the American Psyche and Social Mídia, para uma visão geral, no Soundcloud, no Stitcher e no iTunes.)

A complicação é que o próprio Díaz é vítima de trauma sexual. (Veja “O Silêncio: O Legado do Trauma na Infância” por Díaz em The New Yorker, 16 de abril de 2018.) Pesquisas sugerem que cerca de 1/3 das vítimas de abuso infantil acabam abusando de seus filhos. Glasser et al encontraram taxas semelhantes para a transmissão intergeracional de abuso sexual, mas a taxa foi muito maior para homens do que para mulheres. Os homens correm mais risco de transmitir trauma de feridas não cicatrizadas. Eu imagino que as mulheres são mais propensas a tirar a dor delas mesmas, ou se tornarem emocionalmente, e não sexualmente, abusivas. O abuso sexual na infância está correlacionado com distúrbios de personalidade mais tarde na vida. ² Ser um perpetrador de vítima é um lote particularmente tóxico na vida; Você não apenas tem a dor do passado para lhe pesar, como também tem vergonha, culpa, raiva e confusão sobre as próprias ações prejudiciais. Ainda assim, é importante notar que a maioria dos abusados ​​não abusam de outras pessoas, mesmo que elas sofram de trauma. Ainda assim, pelo menos 20% das meninas e 5% dos meninos sofrem abuso sexual na infância. Pelo menos 20% das crianças sofrem abuso físico e emocional. Se esses números não fizerem você ficar doente, não sei o que será.

Eu passei a acreditar que o núcleo da cura vem da combinação de atenção plena, compaixão e relacionamento (veja meu artigo para a revista Hyphen). Mindfulness, para desenvolver uma consciência do observador de suas emoções, pensamentos e narrativas, sem saltar para julgamentos sobre si mesmo ou outro. Compaixão e relacionamento para desenvolver uma vida interior e exterior amistosa. Eu acho que “These Three Things” é uma saída para as armadilhas do poder autocentrado.

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Temos boas razões para querer justiça e igualdade em nossos relacionamentos e instituições. Espero que, ao considerarmos quem deve ter o poder e sob quais circunstâncias, também podemos trabalhar no cultivo de parentesco, até mesmo nas questões mais difíceis que pesam sobre nossas almas. Enquanto escrevo em Asian American Anger, disponível para download gratuito:

“Essa“ relação de definição mundial ”de homens e mulheres, marcada ao extremo pela violência, é uma evidência primordial do quebrantamento e sofrimento do mundo. É também, por natureza, a principal esperança da redenção do mundo, que deve, é claro, estar no triunfo do amor. Se houver uma guerra de gênero, há muito mais colaboradores de gênero. Afinal, não somos inimigos arraigados. Somos mães e pais, irmãos e irmãs, parceiros, amigos. Comunidade.

Com, espera-se, um destino comum e comum ”.

(c) 2018 Ravi Chandra, MD, DFAPA

Referências

1. Glasser M, Kolvin I, Campbell D et al. Ciclo de abuso sexual infantil: ligações entre ser vítima e tornar-se um perpetrador. Br J Psiquiatria. 2001 dez; 179: 482-94

2. Pereda N., Gallardo-Pujol D, Jimenez Padilla R. Distúrbios de personalidade em vítimas de abuso sexual infantil. Actas Esp Psiquiatr 2011; 39 (2): 131-9