Justiça restaurativa em escolas urbanas: uma revisão do livro

Justiça restaurativa de Anita Wadhwa em escolas urbanas: interromper a escola para a prisão O pipeline é um projeto ambicioso em um pequeno pacote. Embora bem abaixo de 200 páginas, o livro não apenas articula adequadamente o problema do pipeline da escola até a prisão, mas contextualiza-o adequadamente dentro de outras instituições peculiares, como escravidão, códigos negros, hiper-guetos e Jim Crow. O termo "nossa instituição peculiar" explica Wadhwa, "era realmente um eufemismo para a escravidão, comumente usado pelos proprietários de escravos no período antebellum … não … para descrever algo estranho, mas sim [para connote] um senso de propriedade – isto é, o A instituição da escravidão é peculiar ao Sul "(p. 26). Fazendo questão de Wacquant (2000) e Alexander (2010), Wadhwa descreve o encarceramento em massa como a mais recente de várias instituições peculiares destinadas a "definir, confinar e controlar" (p. 17) americanos negros.

Fonte: Routledge Press

Como esses outros textos mais conhecidos, Wadhwa fornece dados amplos para sustentar seu argumento. Assim, aprendemos que o número de alunos que foram suspensos anualmente nos Estados Unidos mais do que duplicou desde 1973 (para 3,3 milhões). Usando Chicago como exemplo de caso, Wadhwa fornece dados mostrando que as suspensões aumentaram 51% entre 1994 e 1997, enquanto as expulsões aumentaram 3000% na mente, de apenas 21 em 1994-1995 para 668 apenas três anos depois (p.6) . Importante, os estudantes suspensos não são uma seção transversal de americanos, mas são desproporcionalmente negros, latinos e nativos americanos. Por exemplo, estudantes negros compreendem apenas 17% da população da escola pública de 6 a 12 anos, mas são 49% dos que estão suspensos. Os estudantes brancos, em comparação, são 56% da população, mas apenas 21% dos suspensos (p.5).

Essas estatísticas são importantes, diz Wadhwa, porque os alunos suspensos não só perdem o tempo de educação valioso, mas também se tornam cada vez mais desvinculados da escola. Ao invés de aprender com seus erros, eles provavelmente se ressentem do que eles tipicamente percebem como uma aplicação arbitrária da política escolar, começam a ver a escola como um lugar onde não pertencem e buscam aceitação e pertença de pares "desviantes" que confiam sobre drogas e outras atividades criminosas para obter tanto respeito quanto bens materiais.

Fonte: Backbone Campaign Flickr, Creative Commons

Importante, Wadhwa argumenta que as práticas convencionais de disciplina escolar que dependem de punição não só prejudicam os alunos que estão suspensos, mas também os alunos que permanecem na sala de aula. Como evidência, ela cita um estudo longitudinal de três anos de 17.000 estudantes no Kentucky (Perry & Morris, 2014), que descobriu que maiores taxas de suspensões em uma escola correlacionaram-se com menores cálculos de matemática e leitura de finais de semestre para não- estudantes suspensos (p. 7). Eu não estava familiarizado com esses tipos de consequências colaterais e me perguntei se talvez as escolas com mais problemas disciplinares tivessem salas de aula mais caóticas que resultassem em mais suspensões e piores resultados acadêmicos. Ou seja, eu pensei, essa era uma correlação espúria clássica em que a variável A (ambiente caótico) levava a B (mais suspensões) e C (pior pontuação acadêmica), mas B e C não estavam relacionados. Eu decidi procurar o estudo original. De acordo com Perry e Morris (2014), o efeito adverso da disciplina de exclusão é evidente nos ambientes escolares mais desorganizados e hostis, mas é realmente mais forte em escolas com altos níveis de disciplina de exclusão e escolas com baixos níveis de violência. Em outras palavras, as consequências colaterais da disciplina de exclusão podem ser encontradas em todos os lugares.

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Estes primeiros capítulos, os que procuram descrever o contexto social em que os jovens hoje estão crescendo e indo para a escola, são ricos e cruciais para a compreensão dos projetos restauradores descritos mais tarde, mas eles são densos e levou algum esforço para superar eles. Eu suspeito que alguns leitores podem esconder ou parar de ler completamente. Espero que optem pelo primeiro, porque, começando com o Capítulo 4, o estilo de escrita muda e o ritmo aumenta. Considerando que os capítulos anteriores tentaram resumir o que os criminologistas, os estudiosos da educação e os cientistas sociais aprenderam até este ponto, os capítulos posteriores se concentram na pesquisa observacional participante de Wadhwa nas duas escolas secundárias. Nesses capítulos, suas descrições vívidas de como crianças e professores específicos envolvem o processo do Círculo no contexto de um pequeno apoio estrutural e, por vezes, ambientes domésticos com risco de vida, proporcionam ao leitor a rara oportunidade de conhecer os jovens e seus professores tão cheios seres humanos e veja o processo restaurador em toda a sua complexidade.

Wadhwa não esconde seu apoio à justiça restaurativa. Ela vê isso como uma das poucas estratégias viáveis ​​para criar mudanças sociais, especificamente como uma maneira de interromper o pipeline escola-a-prisão e criar condições para que os jovens se envolvam em aprendizagem acadêmica e criando um mundo melhor para si. Algumas de suas histórias, como a de Tania e John, revelam e destacam o potencial transformador. Originalmente céptico quando convidado para um Círculo, Tania e John acabaram se tornando líderes e embaixadores da justiça restaurativa em sua escola. Todos nós, que fizemos o trabalho da RJ nas escolas, têm histórias como estas. Eles são os que nos sustentam, que nos mantêm em marcha quando as coisas ficam difíceis. Estas são as histórias que retiramos quando nos pedem para descrever o que é a justiça restaurativa e como funciona. E, claro, essas são também as histórias que contamos quando esquecemos a importância da livre escolha e tentamos persuadir os outros de que deveriam fazer justiça restaurativa (mais sobre isso mais tarde).

Mas há outros tipos de histórias, e Wadhwa não hesita nelas. Sua narrativa deixa claro que seu objetivo não é difundir o evangelho restaurativo, mas sim congruente com a filosofia da justiça restaurativa, para criar um espaço para a verdade e a reflexão. Nem toda a verdade é bonita. Às vezes, os professores e os administradores da escola são insuficientemente dotados de recursos ou não são suficientemente experientes para agir de forma restorativa, como quando um consultor externo trazido para ensinar o processo do Círculo começa com uma explicação sobre "as regras" ^[1] Às vezes, eles respondem de forma restorativa mas alguns dos alunos do ensino médio, por uma razão ou por outra (o livro desembala muitos deles), não conseguem se unir plenamente a eles nesse espaço, como quando um jovem se expressa autêntica e respeitosamente no círculo apenas para roubar algo de outro Participante do Círculo mais tarde no mesmo dia e quando um grupo de meninos em um Círculo sobre o racismo se envolva em conversações constantes e observações e ações anêmicas que parecem claramente destinadas a ser sexualmente degradantes. Às vezes, a perseverança e a resiliência dos funcionários e dos alunos pagam, apenas para que os funcionários da cidade roubem a derrota dos maxilares da vitória e fechem a escola.

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A revelação de verdade de Wadhwa revela um terreno desafiador. Há muitos obstáculos e armadilhas a serem superados, e qualquer pessoa interessada em fazer isso em escolas urbanas provavelmente tropeçará e irá cair, não uma vez, mas muitas vezes. Depois de se retirar pela enésima vez, não é duvidoso tentar procurar nem mesmo exigir um roteiro de alguém que já tenha viajado este caminho com algum sucesso. Houve esforços (principalmente pela IIRP, Instituto Internacional de Práticas Restauradoras) para fornecer esse mapa, mas Wadhwa rejeita com sabedoria essa abordagem. Como sua entrevista com Janet Connors descreve no Capítulo 6, o princípio da justiça restaurativa baseado na comunidade é contrário a "formas institucionais de grande escala de negócios" (pág. 106). Os problemas com as práticas baseadas em evidências, observa Wadhwa, é que (a) a melhor abordagem é tipicamente uma que é desenvolvida para uma determinada comunidade pela própria comunidade, (b) às vezes leva anos para ver o impacto nos estudantes e ( c) os melhores facilitadores e organizadores comunitários (em termos de criação de um sistema restaurador ^[2] ) são muitas vezes aqueles sem ensino superior ou credenciais formais. Uma abordagem padronizada e baseada em evidências – o que Wadhwa (e Connors) se referem como a "McDonaldização da justiça restaurativa" exclui, por definição, muitas das chamas restauradoras ^[3] e provavelmente a maioria daqueles que formariam a linha de vida da sistema restaurador da comunidade.

Fonte: Routledge Press

No espírito de dizer a verdade, também quero oferecer algumas críticas: Além do preço exorbitante ($ 111.49 na Amazônia) que infelizmente é característico da maioria dos textos acadêmicos de hoje, minha maior questão é que, enquanto cada capítulo flui bem, a O fluxo de um capítulo para o próximo geralmente não possui uma estrutura e conexão coerentes. E há ocasiões em que, após uma longa cotação de blocos, Wadhwa inicia sua análise com um resumo desnecessário. Mas nenhum deles realmente põe no caminho do propósito do livro – fornecer uma janela para os desafios de implementar a justiça restaurativa nas escolas urbanas. Ao fazer isso com paciência, honestidade e amor para a equipe da escola, os alunos e o próprio movimento restaurador, Wadhwa escreveu um livro essencial para quem quer fazer o trabalho restaurador em comunidades urbanas ou simplesmente quer entender melhor os desafios que enfrentar o movimento de justiça restaurativa neste contexto particular. Dado o seu preço de venda, você provavelmente precisará encontrar uma biblioteca que tenha ou pedir a sua biblioteca para comprá-lo, mas é por isso que as bibliotecas são para, e Justiça restaurativa em escolas urbanas vale a pena o esforço extra.

Notas finais:

^[1] Embora seja importante que haja uma realidade compartilhada sobre o que acontece em um círculo e um acordo para participar em conformidade, a linguagem das "regras" sugere um processo convencional, de cima para baixo, no qual aqueles com mais poder estrutural (neste caso o consultor) determina as "regras de engajamento" e as entrega a pessoas com menos poder (neste caso, os alunos) que devem cumprir. Porque a justiça restaurativa é um processo comunitário que procura dar a todos uma voz igual, a criação de regras de cima para baixo geralmente não é congruente com os valores restauradores.

^[2] "Sistema restaurador" refere-se a uma prática restauradora específica utilizada em uma comunidade e a um conjunto de procedimentos usados ​​por essa comunidade para dar acesso aos membros da comunidade ao sistema restaurador.

^[3] Eu uso "chama restauradora" para se referir a uma pessoa que abraçou os valores da justiça restaurativa mesmo antes de aprender sobre o movimento restaurador e suas práticas específicas. Assim, como brasas que já estão quentes quando o vento começa a soprar, uma chama restauradora queima quente e forte quando os ventos da justiça restaurativa invadem a comunidade.

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