O Free Will é uma ilusão? Um post de convidado de Joan Tollifson

[Eu conheci pela primeira vez Joan Tollifson no meio dos anos 1990 quando ela estava ajudando Toni Packer em um retiro de meditação. Toni Packer foi chamado Zen Krishnamurti, mas seu estilo de ensino único desafia categorização e, de qualquer maneira, ela não gosta de rótulos. Ela enfatiza tornar-se consciente de nossos padrões de pensamento habituais para que possamos derramar seu condicionamento e experimentar cada momento completamente, tal como está. Para usar a frase de Joan de seu livro incessantemente honesto e perspicaz, Bare-Bones Meditation: Waking Up from the Story of My Life, esta é uma "presença de momento a momento que não exclui nada e nada para nada". Quando eu encontrei recentemente Este artigo, escrevi para Joan e perguntei se ela me deixaria executar isso como uma postagem de convidado aqui. Sou grato por ela ter concordado. Ela aborda algumas questões difíceis e, em seguida, oferece um ensino inspirador, prático e fácil de realizar.]

O terapeuta com quem eu estudei com o alcoolista bebendo décadas atrás usou o modelo de escolha e responsabilidade – ela disse que eu fiz uma escolha inconsciente para me destruir e que agora eu poderia fazer uma escolha consciente para fazer algo diferente – e parecia funcionar ! Eu estava sóbrio. Parei de beber, tomar drogas e fumar cigarros; e toda a minha vida mudou completamente.

Mas havia uma compulsão que não conseguiria parar de usar os dedos (eu escrevi muito sobre isso nas postagens recentes do Facebook e em meus livros). Além disso, havia outras coisas que eu também não conseguia controlar – por exemplo, às vezes eu poderia ser altamente autodisciplinado, e, em outras ocasiões, não podia. Às vezes, quando surgira o pensamento para se juntar a uma academia e trabalhar diariamente, isso realmente aconteceria. E então, em outros momentos, quando esse pensamento surgisse, isso não aconteceria.

Descobri que às vezes eu poderia me parar antes de perder a paciência e dizer algo doloroso para um ente querido, e outras vezes, a observação dolorosa acabou de ser derramada. Às vezes, quando eu mergulharia na depressão, parecia possível dar-lhe o tipo de atenção aberta e sem julgamento que meus professores todos sugeriam, mas outras vezes, essa possibilidade não surgiu, ou se o pensamento de fazer isso surgiu , a capacidade de relaxar parecia estar ausente – a depressão agredou essa nova possibilidade.

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Então, quando os professores falam exclusivamente da presunção de livre arbítrio, eu sei o quão frustrante isso pode ser, porque eu sei o que é falhar, ser incapaz de controlar algo que outros dizem que você deve "poder" controlar. E depois de muitos anos de observação meditativa, observando atentamente as escolhas e as decisões reveladas, descobri que não conseguia encontrar alguém no controle de NENHUMA das "minhas" escolhas, nem eu poderia dizer como o momento decisivo realmente chegou quando fez, ou O que girou o interruptor de sim para não ou vice-versa.

Além disso, não consegui explicar por que me movi e consegui parar de beber enquanto a pessoa sentada ao meu lado no bar não era, ou porque falhei nas minhas primeiras tentativas de parar de fumar cigarros e depois na última tentativa, o hábito nunca voltou – o desejo e a intenção de parar pareciam estar igualmente presentes na primeira tentativa, então, o que era diferente na última tentativa?

Meu pai realmente me explicou como criança que o livre arbítrio era uma ilusão, e sua explicação – que tinha a ver com a cadeia infinita e sem costura de causa e efeito – me fazia sentido naquela época. Portanto, a re-descoberta ou confirmação dessa ausência de livre arbítrio através da meditação e da não-divulgação nunca foi um grande salto para mim. E durante meus anos com Toni Packer, enquanto assistia o desenrolar de decisões, escolhas e ações aparentes, tornou-se absolutamente claro que nossa aparente liberdade de escolha é apenas a aparente liberdade para fazer o que esse corpo é obrigado (por todas as forças infinitas da natureza e da educação) para querer fazer (ou "escolher livremente") neste momento.

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A ilusão comum de vontade livre (e a ilusão de alguém que a tem) é reforçada sempre que a vida se move na direção que aparentemente escolhemos. Para algumas pessoas muito sortudas, isso acontece muito. Essas pessoas procuram (talvez, compreensivelmente) chegar à conclusão de que qualquer pessoa pode escolher livremente passar de trapos a riquezas, ou de dependência à recuperação, ou da doença à saúde, ou da depressão à felicidade, porque – afinal de contas – eles fizeram isso . Eles escolheram perder peso, e eles fizeram. Eles escolheram dedicar suas vidas ao serviço social em vez de serem molesters, ladrões ou jogadores compulsivos em série. Eles optam por "demorar um tempo" quando ficam muito irritados com a esposa em vez de gritarem ou baterem nessa pessoa. Eles escolhem ser produtivos, levar boas vidas, fazer o que é certo. Ou então parece-lhes. E a sociedade em geral confirma sua conclusão.

Mas para aqueles que não são tão abençoados, a ilusão do livre arbítrio e a crença generalizada nela são uma piada cruel e potencialmente uma fonte de auto-ódio, vergonha, culpa, culpa e um profundo senso de ser um fracasso ou um bum inútil que não tentou o suficiente, ou que "fez escolhas ruins", ou em alguns casos – considere o molester infantil ou o assassino em série – talvez até a própria personificação do mal.

Então, estamos completamente impotentes? Sim e não.

Durante esses anos com Toni Packer, além de confirmar diretamente a ausência de vontade livre ou de um eu separado, também estava descobrindo algo mais. Enquanto tudo na realidade virtual que chamamos de "o mundo" pareceu ser o resultado de causas e condições infinitas, descobri que, na ausência de pensamentos, histórias e conceitos, o que resta é muito fluido. E a consciência aberta que tudo isso parecia estar incondicionada e absolutamente gratuita. Eu vi que todo o universo começa de novo em cada instante e que existe um poder inegável aqui para agir. Mas esse poder não é o eu separado ou a mente pensante, e não funciona da maneira que comumente imaginamos que sim. Assim, também ficou claro que "eu não tenho escolha" é uma história que também não atinge a marca. Não há "eu" no controle desse poder para agir, mas, ao mesmo tempo, não existe uma fonte separada para além deste ser aqui / agora.

Descobri de primeira mão que existe algo que pode ser feito, ou que pode acontecer – e nem a voz ativa nem a passiva realmente capta como ela surge ou como ela se move. É um esforço sem esforço que foi descrito de maneira diversa como render-se, parar, descansar no estado natural, estar totalmente presente no Agora, não fazer nada ou permitir que tudo seja como está. É a ausência da nossa atividade habitual dirigida por objetivos, intencional e intencional. É um deixar, uma ausência de agarrar. Este esforço sem ação ou sem esforço não pode ser executado no comando, e há momentos em que não parece estar disponível, ou pelo menos, isso não acontece. Mas, em certo sentido, é sempre uma possibilidade porque não é mais nada (ou menos) do que acordar para o que está sempre aqui.

Assim, eu diria que "Eu posso escolher" e "Não tenho escolha" são ambos parcialmente verdadeiros e igualmente falsos. Uma formulação nos dá um poder que, obviamente, na verdade não temos, enquanto a outra nega a habilidade que só pode ser encontrada aqui, agora mesmo para agir. Nenhuma palavra pode capturar a realidade de como a vida se move.

Se acreditarmos que todos têm livre arbítrio, será uma solução para desapontamento, frustração, orgulho falso, culpa, culpa e desejo de retribuição. Como o professor da Advaita, Wayne Liquorman, quer dizer, se tivéssemos controle sobre nossas vidas, nós não estaríamos fazendo um trabalho muito melhor? Não seríamos todos felizes, saudáveis, ricos, bem-sucedidos, iluminados e apaixonados?

Mas, se nós pegarmos "Não tenho escolha" como uma crença ou um dogma – sem entender completamente que não existe um "eu" independente, discreto, separado e substancial para escolher ou não ter uma escolha e sem entendendo que nenhum mapa é sempre o território que descreve – então essa crença meio assada pode nos destituir ou servir como uma espécie de desculpa pela qual evitamos ou negamos a capacidade de resposta ou o poder de agir que é inegavelmente aqui / agora. Se eu insistir que não consigo levantar o braço porque não há ninguém para fazer isso e não há escolha sobre se aconteceu ou não, então eu vou sentar aqui e aguardar a graça (ou o universo, ou Deus, ou alguns fonte separada imaginária) para levantar o braço para mim, vou ter uma longa espera – isso seria um mal entendido (e muito dualista) sobre o que este "sem escolha / não auto" (ou mapa) está tentando descrever.

Então, as expressões mais claras que eu encontrei apontam para o lugar no meio, o lugar sem lugar que é inconcebível e incompreensível, o lugar que não é um, nem dois … não. Isso não é … o lugar que você não consegue entender porque não fica quieto.

Em vez de afirmar que existe ou não é livre vontade, talvez um koan maravilhoso para viver seja: existe uma escolha agora mesmo? Não PENSAR sobre esta questão, não para regurgitar a resposta que já acreditamos é verdadeira, não se manter em um mapa ou outro, mas para viver com esta questão como um koan vivo, uma exploração viva … para não saber antecipadamente o que Responda neste (completamente novo) o momento será, mas para olhar e ouvir e ver. Então, por exemplo, quando você está prestes a acender o cigarro, ou morder o dedo, ou alcançar o segundo pedaço de bolo, ou dizer algo doloroso para o seu amigo ou se afundar na depressão, essa questão pode surgir: neste momento agora, há uma escolha?

E depois veja. Esteja aberto ao desconhecido. Não há resposta certa ou errada, e a resposta por um momento pode não ser a resposta para o próximo momento. Não é possível transformar o que se revela em uma crença fixa ou uma conclusão sólida? É tão fácil tornar-se dogmático, fixar, entender, afirmar. Mas a verdade é sempre nesse reino sem palavras que não pode ser fixado ou encaixotado em qualquer pacote conceitual.

© 2013 Joan Tollifson e Toni Bernhard

Joan pode ser encontrada online em www.joantollifson.com e no Facebook.

Seus livros incluem, Meditação Bare-Bones , pintando a calçada com água e nada para agarrar .

Toni é o autor de How to Be Sick (2010), How to Wake Up (2013) e como viver bem com a dor e a doença crônicas (2015). Todos os seus livros estão disponíveis em formato de áudio da Amazon, audible.com e iTunes.

Visite www.tonibernhard.com para obter mais informações e opções de compra. Você também pode encontrar o Toni no Facebook!