O mundo ocidental, o holocausto e o filtro da ficção

É certo discutir os horrores do Holocausto junto com a ficção científica do robô vaqueiro?

Fonte: Travis Langley

Se as pessoas podem se entorpecer às atuais tragédias do design humano, talvez a compreensão precise se insinuar sobre elas através da ficção. Se assim for, pode ser que algo menos óbvio e aparentemente irreal possa fazer melhor o trabalho.

Meu trabalho atual escrevendo sobre o Westworld coincidiu com um ponto na história em que muitas pessoas veem lembretes de coisas que aconteceram na Alemanha nazista nos anos 1930. Eu estive relendo obras como Man’s Search for Meaning de Viktor Frankl e Elie Wiesel’s Night , enquanto também assistia a filmes como Schindler’s List, mais uma vez. Talvez seja por isso que tenho notado algumas representações desconcertantes de uma parte sombria da história humana na história contada com robôs vaqueiros na HBO. Ou talvez seja porque Westworld faz perguntas existenciais sobre a natureza da humanidade e da vida artificial, e a psicologia existencial não forneceu muitas respostas duradouras até que o sobrevivente do Holocausto Frankl começou a falar sobre a importância do significado .

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Logo após sua libertação do último dos vários campos de concentração, Viktor Frankl passou nove dias seguidos (1959/2006, prefácio de sua edição de 1992) escrevendo seu relato que seria traduzido como From Death-Camp to Existentialism (1946) e mais tarde aparece como a primeira seção do Man’s Search for Meaning (1958/2006). Uma pesquisa da Biblioteca do Congresso classificou a Busca do Homem pelo Significado como um dos treze livros que mais influenciaram a vida das pessoas (Fein, 1991). Sua conta autobiográfica e Wiesel tem cursos semelhantes: rumores de acontecimentos na Alemanha pareciam ultrajantes demais para acreditar, os nazistas chegaram em suas terras natais (Áustria para Frankl, Romênia para Wiesel), suas famílias tiveram que se aglomerar em guetos, trens os transportaram para Auschwitz ser separados e despojados, eles sobreviveram a todos os outros membros da família imediata nos campos, e de alguma forma sobreviveram sem serem assassinados aleatoriamente, mas também sem desistir antes que os americanos libertassem os sobreviventes em Dachau (Frankl) e os russos libertassem os de Buchenwald (Wiesel).

Desenhar paralelos entre sofrimento familiar durante o Holocausto e sofrimentos ficcionais na forma da perda do pai por parte de Dolores, do filho de Bernardo, ou mesmo de Arnold, podem parecer frívolos ou desrespeitosos, mas muitas vezes podemos olhar para os assuntos mais difíceis da vida. mais facilmente filtrando-a através da ficção, especialmente ficção fantástica. O Westworld realmente explora alguns dos tópicos mais assustadores que a humanidade enfrenta: o que traz o melhor e o pior das pessoas? Como tratamos as pessoas se não as consideramos como pessoas? Nossas próprias criações nos destruirão? E eles nos julgarão primeiro? Se a IA pode obter ou não a verdadeira consciência, pode não importar quando os seres sintéticos são capazes de analisar a história humana, avaliar opções e realizar ações que seus projetistas nunca pretenderam. A história está repleta de exemplos de atrocidades cometidas contra os outros simplesmente por serem diferentes. A vida no Velho Oeste, por exemplo, nunca foi tão bonita quanto as pessoas às vezes se romantizam. Massacres ocorreram, incluindo muitos de natureza genocida (Alvarez, 2015; Madley, 2017). Muitos consideram Elie Wiesel a pessoa que popularizou o uso da palavra Holocausto para nomear o que aconteceu naqueles campos de concentração, mas não foi o único holocausto na história. Ele também disse que a palavra não era forte o suficiente porque nenhuma palavra poderia ser (Wiesel, 1999).

Quando a versão AI do personagem Robert Ford diz a Bernard: “Aqui está você, o último da sua espécie”, considere como Bernard deve ouvir isso. Tanto quanto Bernard sabe, ele é naquele momento o único sobrevivente do massacre de todo o seu povo. Isto é, por definição, genocídio. O tratamento humano dos robôs anfitriões do Westworld – desnudar, abusar e exterminar, assim como negar evidências de pessoalidade e dividir indiferentemente as famílias ao longo do caminho – é uma reminiscência de como os donos de escravos trataram os escravos; conquistadores, conquistados; e nazistas, suas vítimas. Talvez seja porque um olhar duro para a história pode pintar um quadro sombrio que Westworld frequentemente parece ter uma visão sombria da natureza humana. Então, novamente, dois indivíduos cínicos infectam a Westworld com sua própria misantropia: Robert Ford “imbuiu os anfitriões de uma visão de mundo que refletisse a minha própria” ( características de demanda ) e a visão de William determinou quais humanos administrariam o parque ( viés de seleção ). A amostra disponível pode deturpar a população do mundo fictício, como Dolores ou Bernard podem aprender quando interagem com mais pessoas do lado de fora. Até mesmo os cínicos mencionados se apegam a alguma esperança para o futuro. Eles são cínicos que não querem ser.

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Essa é a pior parte. Agora vou começar a pensar na melhor parte. Como Frankl apontou, nem todo mundo se torna um monstro. Alguns guardas eram sádicos, com certeza, mas a maioria não era e alguns mostravam aos cativos a humanidade e a misericórdia. Depois de ruminar sobre os chapéus pretos, o que verei quando contemplar aqueles que escolherem outro caminho?

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Referências

Alvarez, A. (2015). América nativa e a questão do genocídio . Lanham, MD: Rowman e Littlefield.

Fein, E. (1991, 20 de novembro). Notas de livros. New York Times , p. C26

Frankl, VE (1946). … Trotzdem Ja zum Leben sagen: Ein Psycholog erlebt das Konzentationslager [… No entanto, diga ‘sim’ à vida: um psicólogo vivencia o campo de concentração]. Viena, Áustria: Verlag.

Frankl, VE (1959/2006). Do campo da morte ao existencialismo (I. Lasch, Trans.). Boston, MA: Beacon. (Trabalho original publicado em 1946 – veja acima).

Frankl, VE (1962/2006). A busca do homem pelo significado: Uma introdução à logoterapia (I. Lasch, Trans., Parte I). Boston, MA: Beacon. (Parte I, obra original publicada em 1946 – ver acima. Parte II, original da edição de 1962).

Frankl, VE (1999). Recordações: Uma autobiografia . Nova York, NY: Pleno.

Madley, B. (2017). Um genocídio americano: os Estados Unidos e a catástrofe indiana da Califórnia, 1846-1873 . New Haven, CT: Yale University Press.

Wiesel, E. (1958/2006). Noite (M. Wiesel, Trans.). Nova Iorque, NY: Hill & Wang.

Wiesel, E. (1999). E o mar nunca está cheio: Memórias, 1969— . Nova York, NY: Random House.