O poder terapêutico da natureza

O que podemos aprender com a prática japonesa de shinrin-yoku.

Fonte: Pexels (foto livre – adaptada)

É comum encontrar moradores urbanos ansiando pelos espaços verdes da natureza (mesmo que sua imagem romântica de “o campo” seja freqüentemente uma espécie de ficção idílica). Sou íntimo desse sentimento: o concreto e o barulho da cidade podem fazer um sonho melancólico de campos abertos, longe da multidão enlouquecida. De fato, esse anseio parece estar profundamente enraizado na psique humana: em algum nível profundo, somos nutridos pelo contato com a natureza. E, embora as pessoas possam ter conhecido isso de maneira intuitiva, agora a psicologia está despertando para o poder terapêutico do mundo natural.

Isso se reflete, por exemplo, no surgimento de paradigmas como a ecopsicologia, dedicada a entender a estreita interdependência entre os seres humanos e a natureza. A literatura nessa área geralmente adota uma perspectiva evolucionista, apontando para o valor adaptativo de uma conexão com o mundo natural e sua valorização. Os benefícios da natureza também são refletidos no trabalho pioneiro de Wil Gesler, cujas idéias em torno de “paisagens terapêuticas” ¹ e “locais de cura” ² estão começando a informar abordagens para questões de saúde física e mental. Isso inclui projetar hospitais para que eles ofereçam aos pacientes oportunidades de interagir com os espaços naturais enquanto se recuperam ³ .

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Aprendendo com outras culturas

Em sua apreciação emergente da natureza, a psicologia tem muitos recursos e tradições para recorrer. Estes incluem práticas e conceitos desenvolvidos em diferentes contextos culturais e históricos. E, ao fazê-lo, podemos chegar à conclusão de que o campo da psicologia não é sinônimo da psicologia ocidental de língua inglesa.

Os estudiosos das sociedades ocidentais podem frequentemente supor que sua abordagem da psicologia constitui a disciplina em sua totalidade. No entanto, seu conhecimento – como qualquer empreendimento – é inevitavelmente moldado por seu contexto cultural, descrito como “WEIRD” (Ocidental, Educado, Industrializado, Rico e Democrático ⁴ ). Tais pesquisadores serão, de certa forma, influenciados por ideologias e tradições ocidentais proeminentes. Estes incluem uma concepção individualista da individualidade (em oposição a concepções mais ‘coletivistas’ ou socialmente orientadas) ⁵ , e a ideia relacionada de que o bem-estar é um estado mental interno moldado primariamente por processos cognitivos (em oposição a um estado comunal moldado pelo social e pelo social). processos ambientais) ⁶ .

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Como tal, nós (psicólogos ocidentais) temos muito a aprender saindo de nosso contexto cultural – na medida em que isso é possível – e interagindo com as idéias e práticas de outras culturas. Um caminho fascinante para esse engajamento é através de palavras “intraduzíveis”, isto é, termos que não possuem um equivalente exato em nossa própria língua. Estes são significativos, não menos importante para destacar fenômenos que foram negligenciados ou subestimados na própria cultura e linguagem.

Por essa razão, tenho procurado por essas palavras, focando especificamente o bem-estar (como pesquisador em psicologia positiva). O resultado é uma lexicografia positiva em evolução, como eu discuto em dois novos livros (veja a biografia para detalhes).

‘Banho na floresta’

A lexicografia tem muitos temas intrigantes, incluindo – o mais relevante aqui – aqueles relacionados a um compromisso com a natureza. Entre as mais proeminentes está a noção japonesa de shinrin-yoku . Isso pode ser traduzido como “banho na floresta”, implicando os benefícios restaurativos de se deleitar – literal e / ou metaforicamente – na tranquilidade dos ambientes naturais.

Shinrin-yoku é particularmente notável, como tem sido amplamente reconhecido e, além disso, aproveitado em contextos clínicos japoneses para o tratamento de doenças físicas ou psicológicas ⁷ . Como tal, é um bom exemplo de uma prática psicológica desenvolvida em um contexto não-ocidental, a partir do qual o campo mais amplamente poderia aprender.

Ao dizer isso, não quero implicar um simples binário “Orientalista” do Leste-Oeste ⁸ (onde é frequentemente afirmado, por exemplo, que as culturas ocidentais são individualistas e as orientais coletivistas ⁹ ). Afinal, as culturas não são apenas heterogêneas – com tradições de coletivismo no Ocidente e de individualismo no Ocidente – mas, além disso, dinâmicas e permeáveis. Idéias, práticas e pessoas do Ocidente podem facilmente encontrar seu caminho para o Oriente, e vice-versa, especialmente nesta era da globalização.

No entanto, pode-se extrair insights do modo como o shinrin-yoku tem sido influenciado pelas tradições culturais dentro do Japão, como o budismo e o xintoísmo, que possuem uma rica herança de envolvimento apreciativo com a natureza ¹⁰ . E, na medida em que a psicologia – como um esforço global – estuda e aprende com esses contextos, sua compreensão dos seres humanos e seu bem-estar será enriquecida de acordo.

Referências

[1] Gesler, WM (1992). Paisagens terapêuticas: questões médicas à luz da nova geografia cultural. Ciências Sociais e Medicina, 34 (7), 735-746

[2] WM Gesler. Lugares de cura. (Oxford: Rowman e Littlefield Publishers, Inc., 2003).

[3] Curtis, S., Gesler, W., Fabian, K., Francis, S. e Priebe, S. (2007). Paisagens terapêuticas no desenho hospitalar: uma avaliação qualitativa por funcionários e usuários do projeto de uma nova unidade de internação em saúde mental. Meio Ambiente e Planejamento C: Governo e Política, 25 (4), 591-610.

[4] Henrich, J., Heine, SJ, & Norenzayan, A. (2010). A maioria das pessoas não é ESTRANHO. Natureza, 466 (7302), 29

[5] Taylor, C. (1989). Fontes do Eu: A Criação da Identidade Moderna. Cambridge: Harvard University Press.

[6] Izquierdo, C. (2005). Quando a “saúde” não é suficiente: avaliações sociais, individuais e biomédicas do bem-estar entre os Matsigenka da Amazônia peruana. Social Science & Medicine, 61 (4), 767-783.

[7] BJ Park, Y. Tsunetsugu, T. Kasetani, T. Kagawa e Y. Miyazaki, “Os Efeitos Fisiológicos de Shinrin-Yoku (Tomando a Atmosfera da Floresta ou Banhos de Floresta): Evidências de Experiências de Campo em 24 Florestas Através de Japão. ”Saúde ambiental e medicina preventiva 15, no. 1 (2010): 18-26.

[8] Disse, EW (1995). Orientalismo: Concepções Ocidentais do Oriente. Londres: pinguim.

[9] Triandis, HC (2001). Individualismo-coletivismo e personalidade. Journal of Personality, 69 (6), 907-924.

[10] Ryff, CD, Amor, GD, Miyamoto, Y., Markus, HR, Curhan, KB, Kitayama, S.,. . . Karasawa, M. (2014). Cultura e promoção do bem-estar no Oriente e no Ocidente: Compreender as variedades de sintonia com o contexto circundante. Em GA Fava e C. Ruini (Eds.), Aumentando o bem-estar psicológico em ambientes clínicos e educacionais (pp. 1-19). Holanda: Springer.