Torne-se uma força para sempre

Em uma postagem anterior, o mal triunfa quando as pessoas boas não fazem nada, argumentei que a justiça existe no mundo apenas porque as pessoas boas se opõem à injustiça e que devemos lutar contra pequenas injustiças com tanto fervor quanto lutar contra grandes. Vários comentaristas, no entanto, sugeriram que a anedota que usei no início do post foi um exemplo fraco de uma injustiça clara. Eu reconheci que determinar o que é certo e errado é um negócio complexo, mas não discutiu como abordo cálculos morais na minha prática médica ou na minha vida pessoal. A maioria de nós não é confrontado com pequenos enigmas morais, muito menos grandes, diariamente, mas ambos se aproximam às vezes (e para mim, como médico, com muita frequência do que eu gostaria). Como podemos descobrir no mundo real o que é certo e errado, e mais importante, por que devemos nos importar?

Com o risco de convidar mais controvérsias e críticas (e tenho certeza que vou), pensei que compartilharia minhas idéias sobre como responder a essas questões.

PORQUE DEVEMOS CUIDAR

Vamos primeiro abordar a segunda pergunta. No post anterior, mencionei várias razões práticas pelas quais devemos nos esforçar para fazer o que é certo, mas quero adicionar aqui o que penso serem os três motivos mais importantes (com todas as desculpas para Immanuel Kant e seu imperativo categórico):

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1. Pode torná-lo mais feliz . Sem debater de onde nossa crença é correta e errada (programada em nossos genes, enraizada em nós por nossos pais, o produto de nossas mentes de raciocínio, diretamente de nossa conexão com Deus ou algum outro poder superior) a maioria de nós está afligida com uma consciência moral. Não é que isso nos impede de fazer errado quando é nosso benefício. E não o que fazer errado, necessariamente nos tornará infelizes : o poder da racionalização não pode ser subestimado. E quando fazemos o que é errado, a maioria faz isso de maneiras pequenas em que nos esquecemos facilmente.

Mas mesmo que fazer errado não subtraia a nossa felicidade, eu argumentaria que isso desperdiça uma oportunidade para nós adicionarmos a ele. Porque a maioria de nós acredita no certo e o errado, cada vez que fazemos o direito, em vez de errado, demonstramos nossa capacidade de ser virtuosos, corajosos e bons para nós mesmos , o que não pode deixar de aumentar nossa auto-estima. E porque uma auto-estima saudável é indispensável para a felicidade, cada vez que somos confrontados com uma escolha moral, representa uma oportunidade para nos tornar mais felizes.

2. Ele produzirá efeitos benéficos . A causalidade geral é algo que todos entendem – isto é, todo efeito tem uma causa. Talvez não possamos identificar qual é a causa particular responsável por um efeito particular , mas é difícil, se não impossível, conceber um efeito que não tem causa.

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O budismo, no entanto, leva esse princípio de causalidade geral ainda mais longe. Denota o princípio da causa e efeito como uma lei universal que governa não apenas o universo físico, mas também nossas próprias vidas. Essencialmente, funciona assim: tudo o que dizemos, pensamos e fazemos serve como uma causa que em algum momento no futuro, quando as circunstâncias estiverem corretas, manifesta um efeito. Em um sentido, isso parece óbvio: se você se irrita frequentemente (causa), você pode muitas vezes ser perfurado (efeito). Mas o budismo leva isso ainda mais longe , argumentando que todas as causas que fazemos são gravadas em algum nível em nossas vidas como se fossem transações em um banco. Fazer uma boa causa seria como depositar dinheiro que pode ser retirado em algum momento do futuro, ao fazer uma causa ruim seria como emprestar dinheiro que em algum momento do futuro terá que ser reembolsado. Então, se, por exemplo, você caluniar alguém hoje, isso pode resultar em caluniar você amanhã (se eles ouvirem sobre isso) – ou isso pode resultar em você quebrando sua perna.

Eu reconheço que isso não soa apenas como a idéia de que devemos nos comportar moralmente porque Deus castiga o perverso e recompensa o justo, mas que quase faz fronteira com o pensamento mágico. No entanto, a idéia de que, através do funcionamento de uma lei natural, nós mesmos somos responsáveis ​​por todos os efeitos em nossas vidas, porque todos eles provêm de causas que nós mesmos fizemos, sempre me pareceu a explicação mais razoável para o motivo de coisas ruins acontecerem com pessoas boas (mesmo as pessoas boas causam causas ruins). No entanto, saber que a lei de causa e efeito governa nossas vidas é a definição real de iluminação, o que sugere que a idéia não é mais objetivamente provável do que a idéia de que o que nos acontece é como resultado do plano de Deus.

3. O mundo precisa de pessoas boas . Especialmente agora. Todo mundo está mal-humorado e preocupado. Como Gandhi é frequentemente citado como dizendo: "Seja a mudança que deseja ver". Pare de reclamar. Seja excelente no seu trabalho. Não deixe que você se torne muito ocupado para ajudar os outros quando eles realmente precisam disso.

COMO DECIDIR O QUE É DIREITO E ERRADO

Como, então, descobrimos o que é certo e errado no mundo complexo de hoje? A crença no absolutismo moral – isto é, que algumas coisas estão sempre corretas ou sempre erradas, não importa o que – parece ignorar o fato de que as escolhas morais sempre são feitas em algum contexto. E, no entanto, uma crença no relativismo moral – que o que está errado em uma cultura pode estar certo em outra – parece negar que a capacidade humana de experimentar alegria e sofrimento não está relacionada com o tempo, o lugar ou a cultura. Para a minha maneira de pensar, uma escolha pode ser absolutamente correta ou errada (o que não muda), mas o contexto em que a escolha é feita determina o grau em que é certo ou errado (o que muda). Por exemplo, muitos considerariam que a tortura era absolutamente errada. Mas se, ao torturar uma pessoa em particular em uma situação particular, somos capazes de evitar a morte de milhares, não seria mais errado não tortura (deixando a tortura qualitativamente errada, mas quantitativamente menos errada do que a alternativa)? Para descobrir isso, precisamos que possamos calcular várias variáveis ​​quase incalculáveis: a tortura realmente funciona (provavelmente não)? Como sabemos que evitaremos milhares de mortes no momento em que estamos administrando a tortura (quem pode prever o futuro com total precisão)? E, finalmente, o que diz respeito ao paradoxo inerente do absolutismo moral, que as pessoas podem concordar certo e errado são absolutos como conceitos, mas discordam (muitas vezes apaixonadamente e violentamente) sobre o que é certo e errado em relação a questões específicas? Parece não haver nenhuma maneira de identificar um código que todos concordem está correto.

E, no entanto, muitas vezes somos forçados a fazer escolhas morais. Então, qual é uma boa maneira de fazê-lo?

1. Primeiro, reconhecer muitos dilemas morais do mundo real não são sobre o que é certo e errado, mas sim sobre o que está errado e mais errado . Fazer escolhas morais é difícil e, em sua maioria, deixá-lo desejando que você tenha alguma outra opção e que, independentemente da escolha que faça, você poderia ter feito melhor.
2. O que faz uma escolha certa ou errada não é o resultado real, mas o resultado que você pretendia ter . Em um mundo em que tudo tem influência sobre todas as outras coisas (o princípio budista da origem dependente), ninguém tem controle total sobre nada além de si mesmo – o que significa que, no que diz respeito às escolhas, apenas temos controle total sobre intenção e não resultado. Se não podemos controlar nenhum resultado, mas só podemos exercer diversos graus de influência sobre ele, só podemos ser responsabilizados na proporção do grau de nossa influência. O que muitas vezes é impossível de medir.
3. Encontre argumentos que suportem o que você deseja escolher, a fim de racionalizar como a escolha que você deseja fazer está certa . Você vai fazer isso de qualquer maneira – queremos o que queremos, porque achamos que isso nos tornará mais felizes. Mas se você conscientemente se propôs a racionalizar sua escolha, você será mais capaz de reconhecer que o que você realmente construiu é a lista exata de razões que você não deve usar para argumentar que sua escolha está certa. Não é que sua felicidade não é importante. Só que, quando se trata de tomar decisões morais, não é mais importante do que qualquer outra pessoa.
4. Desenvolva sua compaixão . A compaixão deve ser o fundamento de toda escolha moral. O certo e o errado são realmente sobre o que traz alegria e remove o sofrimento. Muitas vezes atacamos uma escolha como imoral porque não descobrimos a participação pessoal do ego na crença que estamos defendendo. A compaixão genuína, no entanto, é sem ego e fluida, não rígida, e se preocupa apenas com o aumento da felicidade dos outros, não com o recebimento de crédito por suas boas ações. Nem se preocupa em ter suas crenças refletidas ou validadas por outros. A compaixão genuína é sempre humilde e disposta a ouvir.
5. Desenvolva sua sabedoria . Infelizmente, isso é muito mais fácil dizer do que fazer. Mas se a sabedoria sem compaixão não tem valor, a misericórdia sem sabedoria é perigosa. Eu argumentaria que a sabedoria é inerente a toda a vida humana (se não, por que os valores morais idênticos surgiram independentemente em diferentes sociedades separadas pelo tempo e pelo espaço?). Como você sabe que você aproveitou esse conjunto de sabedoria genuína e não abraçou uma ilusão que se espreitava como sabedoria? Um teste útil, se for imperfeito, tornasse fogo pode ser este: se você estiver perto de 100% certo, você está fazendo o que é certo, provavelmente não se separou adequadamente do pensamento moral dogmático programado em você por outros.

É muito mais fácil fazer o que queremos em vez do que é certo. E, no entanto, acho que a maioria das pessoas tenta fazer o que é certo a maior parte do tempo. Mas, naqueles tempos em que nos sentimos tentados a não, devemos reunir uma visão de nós mesmos como uma força para o bem. Como John Dunne escreveu: "Não mande saber para quem o sino toca. Isso é para você. "Em um sentido muito real, o que acontece com um de nós acontece com todos nós.

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