O problema de Deus: uma entrevista com Howard Bloom

Entrevista de Jonah Comstock

Howard Bloom acredita em duas regras da ciência: encontre a verdade a qualquer preço – até a sua vida – e veja as coisas bem no seu nariz como se nunca as visse antes.

Fiel à segunda regra, seus livros examinam tudo, desde abelhas até física teórica até a indústria da música. Existe um fio comum? Insetos, partículas evolutivas e estrelas pop, argumenta Bloom, são todos conduzidos pela mesma sede elementar de atenção e comunicação.

O novo livro de Bloom, The God Problem: Como um Cosmos Godless Cria , leva os leitores através de uma história de pensamento científico que é seguidores cheios de sua segunda regra – pessoas como Albert Einstein, que tomaram as pedras angulares da ciência, consideradas invioláveis ​​e viradas eles em suas cabeças.

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Com base nessa história de mudanças de paradigma, Bloom sugere uma nova maneira de pensar sobre o universo em que os mesmos padrões de relações são expressos em partículas, pessoas e sociedades. Essa natureza profundamente social, diz Bloom, pode parecer muito com Deus.

Psicologia Hoje alcançou Bloom em sua caminhada diária através do Prospect Park.

Se você derruba a idéia de um Deus, você argumenta, então o próprio universo – o cosmos – é responsável por sua própria criação. É o que está no cerne do livro?

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O livro é sobre como o cosmos cria. Essa é realmente a grande questão. Como um cosmos sem um Deus barbeado e barbeado no céu tira todas as coisas que um sujeito barbudo e barbeado no céu deveria ter arrancado? Se não houvesse Deus que dissesse: "Que haja luz", onde ficamos tão claros?

O livro é chamado O Problema de Deus , mas Deus não aparece muito nisso. Este é um livro fundamentalmente ateísta?

Não é. Não é do todo. Porque se você acredita em Deus, é um livro sobre a linguagem de Deus. Foi Galileu quem disse que Deus nos deixa seu idioma em duas formas diferentes. A forma imprecisa é as escrituras, que é um monte de propaganda escrita para atrair as mentes simples das pessoas. Então, há muita droga nas escrituras. Mas uma coisa com a qual Deus nunca se encolhe é as leis da natureza. Então, ao entender as leis da natureza, você entende a mente de Deus. E Einstein sentiu o mesmo caminho. Kepler também fez Newton.

Mas para você?

Eu sou um ateu de pedra-frio. [Mas] há outro aspecto para o ateísmo neste livro. Agora, Richard Dawkins, Christopher Hitchins, Sam Harris e Daniel Dennett produziram uma nova forma de ateísmo: o ateísmo militante. Ateísmo intolerante. O ateísmo que diz que todos os males do mundo podem ser atribuídos à religião e, se eliminarmos a religião, livraríamos dos males. Maldita seja. Por que os homens inteligentes se transformam em inquisidores? Por que os homens inteligentes dentro da ciência às vezes se transformam em propulsores do dogma? De novos catecismos? Porque foi o que Richard Dawkins fez. Ele se tornou o papa de uma nova igreja.

Eu acredito no ateísmo tolerante, acredito no ateísmo pluralista, acredito em atingir as realidades com tantos conjuntos diferentes de suposições como você pode, e depois usar o que você obtém e puxá-lo para a ciência e depois ver como a ciência lida com isso. Mas sem uma multiplicidade de maneiras de pensar, não teríamos o benefício de fazer ciência.

Às vezes, ao escrever autobiograficamente, você usa a segunda pessoa: "quando você tinha 10 anos", "você é judeu hoje". Por que você usou esse dispositivo?

Einstein me pegou pela lapela quando tinha 12 anos e ele disse: "Para ser um gênio, não é suficiente inventar uma teoria que apenas três homens do mundo podem entender. Para ser um gênio, você deve ser capaz de expressá-lo tão claramente que qualquer pessoa com uma educação do ensino médio e uma quantidade razoável de inteligência pode entendê-lo. "Essas foram minhas ordens de marcha desde os 12 anos: escreva de forma convincente e deliciosa.

Se eu disser isso como uma história sobre mim, as pessoas pelas quais eu estou escrevendo estão desacelerando porque isso parece irremediavelmente egocêntrico. Mas se eu colocá-los no meu pé e eu posso ter certeza de que eles aparecem em todas as outras sentenças, whammo, de repente, o que parecia irreflexivamente egocêntrico parece vívido.

E eu não o coloco nos meus sapatos. Eu coloco você no sapato de uma Mesopotâmia, eu coloco você no sapato de um egípcio, eu coloco você no sapato de um filósofo grego, eu coloco você no sapato de um próton e um elétron. Eu coloco você em cada par de sapatos que possivelmente possamos encontrar. É uma grande loja de sapatos lá fora.

A ciência na última parte do seu livro – onde você fala sobre partículas com vontade livre – começa a se tornar quase religiosa?

A área real em que este livro é um pouco religioso é lidar com o que Einstein chamou de Deus de Spinoza. Ou seja, tudo aqui é Deus de alguma forma. Se somos ateus ou não, se houvesse um Deus, é isso. O banco é isso, o chão é, o céu é, e as experiências que podemos ter, o temor disso, são tão próximas da divindade que é ridículo. Porque a divindade é um estado subjetivo. A Divindade é uma emoção de ser levada para fora de si mesmo e ser parte de algo muito maior do que você que faz você ir "Oh, meu Deus". E essa sensação de admiração? É a segunda regra da ciência. E espero que o livro lhe dê algo disso.