Leis influenciam a psicologia dos cidadãos. Muita pesquisa em psicologia social foi feita para fazer a conexão entre como as pessoas pensam sobre a vida social e as leis da terra. As demonstrações desse link são encontradas na revista Law & Human Behavior e em antigas tradições de pesquisa sob os títulos de justiça processual, teoria da equidade e teoria da dominância social.
Entender o vínculo entre o direito e a psicologia humana é importante porque esse elo explica por que, quando você coloca a tensão intergrupal na lei, essas leis têm efeitos duradouros sobre a psicologia interpessoal (1). Quando você permite que as ansiedades intergrupais sejam postas em lei, se você depois se livrar dessa lei, ainda deixa um legado psicológico que influencia nossas interações sociais.
Eu, um homem negro, cresci no sul de Jim-Crow da segregação racial legalmente forçada. Eu não fui e não pude ir à escola com crianças brancas da minha idade porque era contra a lei. Sobre o papel da lei, Gene Smith, redator editorial do Fayetteville Observer (2), coloca desta forma:
“O Klan não tornou impossível para os negros do século XX votarem no Mississippi ou barrar brancos não-brancos de universidades públicas. A lei fez isso. Em 1835, a Assembléia Geral do NC, não o KKK, decidiu que negros livres e nativos americanos estavam se tornando numerosos demais e não deveriam mais poder votar. Escravidão, códigos negros, Jim Crow, segregação – tudo isso foi codificado e respeitosamente cumprido ”.
Mas com a adesão clara e legítima à Constituição dos EUA, através de meios legais de decisões da Suprema Corte e nova legislação do Congresso (Lei dos Direitos Civis; Lei dos Direitos de Voto), nós americanos nos livramos dessas leis imorais injustas. No entanto, o legado psicológico dessas leis ainda está conosco.
A atual ansiedade dos americanos (3) sobre nossa crescente neodiversidade é um remanescente das leis que mantinham as pessoas de cores diferentes distantes da interação geral entre si, ou apenas em interações sociais negras-superiores seguras, negras-inferiores. Eliminando essas leis, nos colocamos em nossa atual (evolutiva) neodiversidade; Este momento e circunstância em que cada um de nós tem alguma ocasião para encontrar e interagir com pessoas de muitos grupos diferentes, raciais, étnicos, religiosos, de sexo-de-pessoa, de condição corporal e de identidade de gênero. No entanto, com muito da nossa psicologia ligada a um passado de segregação e psicologia forçadas pela lei, ter que interagir em pé de igualdade com as pessoas “… não como eu” cria ansiedade.
Tenha em mente que as leis americanas de segregação racial, não eram apenas sobre quem poderia ir para a escola com quem. O apartheid americano também proibiu a “mistura de raça” em todas as dimensões possíveis da vida social. As leis de “anti-miscigenação” proibiam o casamento inter-racial até que a decisão da Suprema Corte de Loving contra a Virgínia de 1967 derrubou os estatutos legais de ‘pureza racial’ em todo o país.
No caso Loving, com uma voz unânime, a Suprema Corte dos EUA disse:
“O casamento é um dos“ direitos civis básicos do homem ”, fundamental para nossa própria existência e sobrevivência. Negar essa liberdade fundamental de forma tão insuportável como as classificações raciais incorporadas nesses estatutos, classificações tão diretamente subversivas do princípio da igualdade. No coração da Décima Quarta Emenda, está certamente a privação de todos os cidadãos da liberdade do Estado sem o devido processo legal. A Décima Quarta Emenda exige que a liberdade de escolha para se casar não seja restringida pela discriminação racial. Nos termos da nossa Constituição, a liberdade de casar, ou não casar, com uma pessoa de outra raça reside no indivíduo e não pode ser infringida pelo Estado . ”
No entanto, cinquenta anos depois, o namoro interracial e o casamento ainda são desaprovados por muitas pessoas nos Estados Unidos. Em 2009, um juiz de paz da Louisiana recusou-se a emitir uma licença de casamento para um casal interracial. Por quê? Além do fato de que não pode haver uma razão legal nem boa para recusar o casal, a justiça da paz disse que ele não emitiria a licença de casamento “… por preocupação com qualquer criança que o casal possa ter” (4).
Agora isso é um antigo. “E as crianças?” Como se nascer de um casal interracial condenasse a criança a uma existência horrível. Como digo aos meus alunos, “… e as crianças? Talvez a criança possa se tornar presidente dos Estados Unidos … da mesma forma que o mestiço Barack Obama.
Não há dúvida de que há mais coisas acontecendo do que qualquer preocupação genuína com “… as crianças”. Leis contra o casamento inter-racial também foram criadas para evitar criar dificuldades em identificar pessoas pela cor da pele. Quando duas pessoas de cor diferente têm filhos, a cor da descendência pode não se encaixar claramente no estereótipo dos membros do grupo. Dada a história da raça na América, onde as pessoas foram levadas a acreditar que poderíamos sempre identificar quem era negro e quem era branco, não ser capaz de fazê-lo cria uma situação de interação repleta de incerteza racial.
Com o aumento atual do namoro interracial, o casamento e a gravidez, “Quem está entre os ‘nós’ e que estão entre os ‘eles’” torna-se a questão provocadora de ansiedade da neo-diversidade. A neodiversidade é a atual situação interpessoal da América, na qual passamos de segregados por cor a ter que interagir com pessoas que não são como nós em qualquer número de dimensões de grupo.
Parte dessa situação de neodiversidade também é que não podemos identificar rapidamente a participação em grupos de outras pessoas apenas por sua aparência. Mas, dada a nossa história de usar a cor da pele, que também foi colocada em leis, não sendo capaz de confiar em “… a aparência de uma pessoa” pode causar alguns a experimentar um intenso desconforto psicológico durante a interação. E para se estabelecer na interação, sem pensar que algumas pessoas simplesmente deixam escapar a pergunta: “… o que você é?”
Ao longo dos anos de meus ensinamentos, qualquer número dos meus estudantes universitários de raça mista escreveu sobre essa experiência. Dezembro de 2017, uma dessas alunas apresentou sua verdadeira história que foi assim:
“… Nos mudamos para a Carolina do Norte. No meu primeiro dia do 7º ano, enfrentei uma das interações mais embaraçosas até agora na frente de um grupo de pessoas. Minha professora, a Sra. L, pediu-me para ficar na frente da turma para falar um pouco sobre mim.
“Oi, meu nome é JM e eu quero ser psicólogo como minha mãe e isso significa que eu preciso estar no ensino médio e no ensino médio aqui …”
Depois de uma longa pausa, a Sra. L respondeu: “Onde você se mudou da srta. M?” (Ela pronunciou mal o meu nome). Então eu respondi: “É M e Tampa, mas antes disso eu morava em 29 Palms, Califórnia e antes disso era Virginia, e na verdade eu nasci na Carolina do Norte, mas não me lembro disso.”
“Bem, você certamente se mudou muito”, ela disse, “Você tem uma pele de oliveira tão bonita, de onde é a sua família?”
“Up-state New York!” Eu respondi sem hesitação.
“Eu quero dizer o que você é? Mexicano? Indiano?… Sua etnia? Seu sobrenome é diferente do normal … ”Ela parou.
Eu podia sentir meu rosto ficando vermelho e eu gaguejei que eu estava …
Lembre-se, esta é uma interação entre um professor e um aluno da sétima série; um adulto e uma de treze anos de idade. De fato, quando se trata da possibilidade de ser tomado pela ansiedade da neodiversidade “quem são os ‘nós’ e quem são os ‘eles’”, não há inocentes.
Nenhum ser humano deve ser perguntado, “o que você é?” O problema não era a constituição genética do estudante; O problema estava com aquele professor que achava absolutamente necessário conhecer a raça desta criança.
Antes do exame final no meu curso “Interdependence and Race”, todos os meus alunos têm que escrever o que consideram ser sua mais intensa experiência interpessoal intergrupal. Então, para o exame final, cada aluno deve analisar essa experiência. Para essa aluna, sua intensa interação interpessoal intergrupal foi esse momento “o que você é”. E ela analisou o que aconteceu usando conceitos que ela aprendeu na minha aula. Na conclusão de sua análise, JM escreveu:
“A primeira vez que ouvi a pergunta ‘o que você é?’ estava na frente de uma sala de aula de novos alunos, em um novo estado, no 7º ano. Desde então, recebi muitas perguntas e suposições sobre minha etnia de pessoas ansiosas para me colocar em um grupo. O constrangimento associado a essa interação foi o início de minha experiência negativa com a neodiversidade, tornando-a a mais intensa interação interpessoal intergrupal que experimentei ”.
Essa é a outra parte problemática dessa dinâmica de interação impulsionada pela neodiversidade. A pessoa que está sendo perguntada é psicologicamente afetada pela pergunta “… o que você é?” Minha aluna ainda se lembra de sua experiência como aluna do 7º ano e ainda sente sua dor.
As leis são importantes na psicologia de uma nação. Leis que nos separam umas das outras sempre deixarão um legado, um monumento àquele tempo de separação arbitrária. Faríamos bem em manter isso em mente ao ouvirmos que as leis que estão sendo consideradas para promulgação são realmente leis em potencial destinadas apenas a impedir que alguns cidadãos sintam a incerteza e o desconforto em suas interações sociais cotidianas.
Referências
1. Moe, JL, Nacoste, RW e Insko, CA (1981). Crença versus raça como determinantes da discriminação: um estudo de adolescentes em 1966 e 1979. Journal of Personality and Social Psychology, 41, 1031-1050.
2. Smith, Gene (2013, 11 de junho). Medgar Evers: perdido em uma busca pelo sonho americano, Fayetteville Observer
3. “Muito ansioso”: a América tem medo da diversidade? Tony Dokoupil, redator sênior da NBC News (15/10/2013) (http://nbcpolitics.nbcnews.com/_news/2013/10/15/20961149-very-anxious-is-america-scared-of- diversidade? lite)
4. Casal interracial negou licença de casamento; A justiça da paz cita preocupações sobre quaisquer filhos que o casal possa ter. Associated Press, 15 de outubro de 2009 (http://www.msnbc.msn.com/id/33332436/ns/us_news-race_and_ethnicity/)
