Um estudo recente do povo Hadza, caçadores-coletores que vivem na Tanzânia, chamou a atenção do escritor de bem-estar do New York Times, Gretchen Reynolds. Este estudo descobriu que o Hadza nómada goza de excelente saúde cardiovascular. Em seu artigo, "Born to Move", Reynolds pergunta: "Estamos lutando milhares de anos de história evolutiva e os melhores interesses de nossos corpos quando nos sentamos o dia todo?"
Sua pergunta, familiar para muitos, faz referência a uma série de estudos recentes sobre dieta e atividade física. Nestes estudos, os pesquisadores coletam evidências de que os seres humanos são inadequados para o estilo sedentário focado na tela, apreciado por muitas em sociedades ocidentalizadas, onde alimentos com alto teor de gordura e alta caloria estão prontamente disponíveis 24 horas por dia, 7 dias por semana. Reynold pergunta se há "um desajuste fundamental entre as condições que moldaram nossos corpos e aqueles que habitamos," um ", cujas conseqüências para a saúde estão bem estabelecidas: facilmente aumentamos o peso e desenvolvemos problemas de saúde relacionados".
Os autores do estudo que Reynolds cita procuram trazer o rigor "de alta tecnologia" a este debate: os pesquisadores atacaram monitores de freqüência cardíaca em torno dos cofres de 46 voluntários de Hadza por intervalos de duas semanas durante cada estação do ano. Esses monitores medem a intensidade, considerada por muitos como um indicador ótimo da saúde cardíaca. Os pesquisadores descobriram que o Hadza, independentemente da idade ou temporada, participou de atividade moderada a vigorosa por mais de duas horas por dia (um contraste marcado com os 150 minutos por semana de atividade moderada recomendada para todos os americanos pelo Conselho do Presidente sobre Fitness). Como David Raichlen, um antropólogo e cientista de exercícios da Universidade do Arizona que liderou o estudo, conclui: "os corpos humanos provavelmente evoluíram para precisar e responder ao tipo de demandas fisiológicas" que o Hadza ainda sofre na maioria dos dias.
Como a consulta de Reynolds sugere, esse "equívoco fundamental" pode sentir-se deprimente. Os seres humanos ocidentalizados não estão em casa na sociedade que criamos para nós mesmos. Somos como criaturas alienígenas em uma terra estrangeira que deve lutar tenazmente, constantemente vigilante, a fim de manter a nossa saúde em face de pressões societárias que conspiram contra nós.
No entanto, essas interpretações dos resultados do estudo prescrevem conceitos de "corpo" e "ambiente" em que um corpo é um objeto material com capacidades definidas e limitações que evoluíram para se encaixar em um contexto pré-existente.
Leia a perspectiva do desenvolvimento corporal (como desenvolvido em Why We Dance) , surge uma interpretação diferente.
Um corpo humano não é uma coisa. Os seres humanos são corpos; e os corpos são movimento. Um corpo é um ritmo de seu próprio devenir – um processo constante de criar e tornar-se os padrões de movimento que o relacionam com fontes de sustento contínuo nas formas de vida. Nem um ambiente é uma cena estática. Um ambiente também é movimento – um nexo de cruzamento, permitindo mutuamente padrões de potencial de movimento que existem e funcionam para fazer mais movimento.
Deste ponto de vista, os corpos humanos não evoluíram para se encaixar em um ambiente que não existe mais. Em vez disso, um eu corporal humano é uma habilidade dinâmica para criar relacionamentos que permitem a vida com outras forças do que humanas em situações que podem ser decididamente hostis.
Como Speth confirma, o que é mais notável sobre os caçadores-coletores em todo o mundo é menos a sua semelhança do que a diferença. Como ele escreve: "Os caçadores-caçadores colonizaram com sucesso todos os cantos do globo, desde tundras árticas até florestas equatoriais, desde costas húmidas até desertos interiores, desde terras baixas até extremos de altitude … alguns [caçadores-coletores eram] quase totalmente carnivores, outros fronteira com vegetarianos, e praticamente todas as possíveis permutações e combinações entre "(20).
Ao contrário da crença popular, não existe uma dieta paleolítica. Nem existe um ambiente humano ideal. Em vez disso, a diversidade das dietas e ambientes do caçador-coletor testemunha algo mais sobre os eus corporais humanos – eles são exclusivamente adaptáveis. E eles não são porque são entidades autônomas com grandes cérebros que podem fazer devido ao que é dado; mas porque os seres humanos existem como potenciais para criar e tornar-se padrões de movimento que estabelecem relacionamentos com fontes de sustento, seja qual for e onde quer que estejam.
Além disso, os padrões de movimento que os seres humanos inventam para encontrar, proteger, preparar, armazenar e compartilhar recursos não representam aplicações de habilidades de movimentos humanos pré-moldados; esses padrões de movimento relacional representam atos de criatividade cinética. Eles representam potenciais de movimento que os humanos descobriram e se tornaram quando se mudaram e foram movidos por forças ao redor deles. Eles representam os padrões de movimento que capacitar os sentidos das pessoas a perceber e responder ao mundo ao seu redor de maneiras que permitem a vida.
A este respeito, não é surpreendente que a dança Hadza. Enquanto eles são um povo nômade radicalmente igualitário, com poucos cargos, sem figuras de autoridade e regras sociais mínimas, praticam um ritual de dança sagrado, o epeme , que eles consideram essenciais para seu bem-estar. Como Lee e Daly relatam: "O ritual Hadza mais importante, a Epeme Dance, é um assunto solene realizado em total escuridão nas noites sem lua. Os homens se tornam seres sagrados e dançam, um por um, comunicando-se com as mulheres, que cantam o acompanhamento sagrado em uma linguagem de apito especial reservada para este contexto "(202). Os homens se revezam dançando diante de um grupo de mulheres que se levantam e se juntam a eles em desempenhos espontâneos de movimento amplamente improvisado que pico e refluxo em intensidade. Como Lee e Daly confirmam, a dança epeme serve como "uma reconciliação cerimonial recorrente entre homens e mulheres e, de fato, todos os Hadza. A participação é obrigatória para todos os moradores do acampamento "(202). Na ocasião, homens e mulheres de Hadza também se envolvem em danças circulares, onde cada pessoa detém a pessoa na frente dele ou ela, e todos se movem em um "caminho serpenteante e sinuoso" (Marlowe 68).
Talvez os intervalos de duas semanas capturados pelos pesquisadores não incluíam noites sem lua. Ou talvez os pesquisadores não considerassem dançar ocasionalmente uma forma significativa de atividade física. No entanto, a partir da perspectiva do desenvolvimento físico, a repetição regular do epema , bem como outras danças circulares, cultivam dentro de Hadza uma consciência sensorial de sua própria criação de movimento – uma consciência sensorial que altera sua experiência de seu próprio movimento, bem como o movimento de outros, não só durante a dança, mas também em outras atividades. Dança treina os sentidos do Hadza para perceber o movimento corporal como eficaz na produção de relacionamentos saudáveis com eles mesmos, uns com os outros e com outros seres sagrados ou naturais.
Em outras palavras, a dança de Hadza serve um propósito além de elevar a freqüência cardíaca que é essencial para entender por que os padrões de movimento de Hadza são tão eficazes para permitir sua saúde. Ao dançar, o exercício de Hadza e melhorar a sua criatividade cinética – isto é, a sua capacidade de criar e tornar-se padrões de vida, movimento de relacional em todos os domínios. A dança catalisa a habilidade humana de receber e acompanhar com impulsos para se mover que transformam dor, fome ou desejo (LaMothe, capítulo 6).
Nesta perspectiva, o que o estudo da atividade de Hadza ilumina não é apenas um desajuste entre os corpos humanos contemporâneos e seus desafios ambientais. O que ilumina é o grau em que os seres humanos em mundos mais "desenvolvidos" estão envolvidos em padrões de movimento que suavizam sua criatividade cinética – movimentos que extinguem a capacidade que define os seres humanos: uma capacidade de criar e tornar-se um padrão de movimentos relacionais que permite a vida.
Quando os seres humanos não se envolvem em práticas de movimento físico rítmico que fortaleçam sua consciência sensorial – quando não dançam – desativam sua habilidade de saber como navegar neste mundo contemporâneo de maneiras que possam nutrir sua saúde.
Sim, o eu corporal humano nasce para se mover, mas eles não nasceram para se mover de uma maneira, padrão ou ambiente particular. Os seres humanos são uma capacidade de sentir e responder aos movimentos que os movem de maneiras que promovem seu próprio movimento em andamento. Exercitar essa criatividade cinética não é excepcionalmente útil, gera sentimentos de bem-estar.
Assim, para viver de forma saudável neste mundo, não precisamos exercer mais, por si só. Precisamos cultivar a consciência sensorial – a atenção à nossa própria criação de movimento – que pode nos orientar a participar conscientemente em todas as ações e áreas de nossa vida de maneiras que nos mantenham em movimento. Assim como o Hadza.
O que devemos aprender com este estudo é o que as pessoas que vivem nas sociedades ocidentais e industrializadas aprendem a esquecer: que a dança é vital para a nossa humanidade.
Referências:
LaMothe, Kimerer L. 2015. Por que dançamos: uma filosofia de tornar-se corporal . Columbia University Press.
—-. 2009. O que um corpo conhece: encontrar a sabedoria no desejo . Changemakers.
Lee, Richard B. e Richard Daly. 2004. A enciclopédia de Cambridge de Caçadores e Recheados . Cambridge University Press.
Marlowe, Frank. 2010. Hunter-Gatherers of Tanzania . University of California Press.
Pontzer H, Raichlen DA, Wood BM, Mabulla AZ, Racette SB, Marlowe FW. Energetics Hunter-gatherer e obesidade humana . PLoS One . 2012; 7 (7): e40503. doi: 10.1371 / journal.pone.0040503. Epub 2012 25 de julho.
Raichlen DA, et al. Padrões de atividade física e biomarcadores de risco de doença cardiovascular em caçadores-coletores . American Journal of Human Biology. 2016 out 9. doi: 10.1002 / ajhb.22919.
Reynolds, Gretchen. 2016. Nascido para se mudar . New York Times. novembro 23 .
Speth, John D. 2010. A paleoanthropology and Archaeology of Big Game Hunting: proteínas, gorduras ou políticas? Springer.
