Personalidade, inteligência e "Realismo racial"

Os pesquisadores com uma agenda baseada no "realismo da raça" fariam com que as pessoas acreditassem que todas as características "socialmente desejáveis" que as pessoas podem ter estão agrupadas e, como corolário, todos os traços desagradáveis ​​e anti-sociais também se agrupam. Mais especificamente, os traços desejáveis ​​são supostamente concentrados em certos grupos raciais (por exemplo, brancos e asiáticos), enquanto os indesejáveis ​​são característicos de outras raças (isto é, negros). De acordo com um artigo recentemente publicado por Donald Templer (2012), a conscientização e a inteligência aparentemente estão positivamente correlacionadas. A consciência é uma característica de personalidade associada à autodisciplina, ao trabalho árduo e à realização. O autor afirma que: "As mesmas condições propícias à evolução de uma maior inteligência parecem ser favoráveis ​​à evolução de uma maior conscienciação". O autor também vincula o desenvolvimento da inteligência com o desenvolvimento de um fator geral de personalidade (GFP). O argumento é que o GFP está associado a um comportamento agradável, altruísta e consciencioso que, durante a evolução humana, ajudou a promover uma maior cooperação, levando a uma vida mais longa e ao desenvolvimento de cérebros maiores. O autor continua a discutir o argumento de Richard Lynn segundo o qual os padrões disgênicos de fertilidade estão ocorrendo atualmente, em que pessoas altamente inteligentes estão tendo menos filhos, enquanto os menos inteligentes estão tendo mais. O autor afirma que "uma vez que a inteligência está positivamente relacionada à conscienciosidade, esse padrão de fertilidade não é um que gera otimismo". Incrível, o autor não cita nenhuma evidência para essa afirmação bizarra de que a inteligência superior está associada a maior conscientização. A única razão para fazer essa afirmação parece ser o compromisso do autor com o realismo da raça e uma "hierarquia de humanidade" associada.

"Nada em todo o mundo é mais perigoso do que ignorância sincera e estupidez conscienciosa". Martin Luther King, 1963

Uma série de estudos publicados recentemente descobriram que a maior conscienciosidade está associada a uma menor inteligência. Existe mesmo um artigo intitulado "Por que a conscienciosidade se correlaciona negativamente com a inteligência?", Publicado em uma edição anterior do mesmo periódico do artigo recente de Templer (Moutafi, Furnham, & Paltiel, 2004). Templer declarou explicitamente que a conscienciosidade é medida pelo NEO-PI-R, a mesma medida de característica de personalidade utilizada por Moutafi et al., Por isso não pode ser o caso de ele estar falando sobre uma construção diferente com o mesmo nome. Templer equivale a baixa conscienciosidade com traços de personalidade psicopática e cita o trabalho de Lynn (2002) sobre diferenças raciais e étnicas em traços psicopáticos como evidência de diferenças inter-raciais baseadas geneticamente na conscienciosidade. O estudo de Lynn foi criticado como inválido por uma série de razões, como o uso de dados de estudos que não mediam psicopatia e não consideravam variáveis ​​ambientais (Skeem, Edens, Sanford e Colwell, 2003). Templer também relaciona as características psicopatas de Lynn com a teoria diferencial K de J. Philippe Rushton, que a teoria foi criticada como cientificamente inválida (Weizmann, Wiener, Wiesenthal e Ziegler, 1991). A teoria de Rushton argumenta que algumas raças humanas são mais "selecionadas por K" e, portanto, mais altruístas, enquanto outras são mais "selecionadas" e, portanto, mais propensas à criminalidade e à psicopatia. ^[1]

O argumento de Rushton foi condenado não só por sua base não-científica, mas por promover uma "hierarquia de humanidade mal disfarçada" em que "tudo o que é humano e desejável é K e tudo animal e mal é r" (Weizmann, et al., 1991). Talvez essa crença em uma "hierarquia da humanidade" possa fornecer uma pista sobre o motivo pelo qual Templer reivindicaria sem qualquer evidência de que a conscienciosidade se correlacionasse positivamente com a inteligência. Templer apoia a teoria de Rushton da seleção evolutiva para um "fator geral de personalidade" que combina todos os traços de personalidade socialmente desejáveis. Naturalmente, o fator geral da personalidade é suposto ser "selecionado por K" e não apenas isso, ele realmente apoiou o desenvolvimento de uma maior inteligência na evolução humana, se a teoria for acreditada. Por isso, Templer argumenta que algumas raças evoluíram não só maiores cérebros e inteligência superior como outros, mas isso é por causa de seus traços socialmente desejáveis, incluindo maior conscienciosidade. Portanto, parece que Templer acabou de decidir que conscienciosidade e inteligência devem ser positivamente correlacionadas porque se encaixa nesta hierarquia da humanidade. Um problema científico sério com esta hierarquia da teoria da humanidade é que parece ser construído em uma casa de cartas. Não só a reivindicação de uma associação positiva entre conscienciosidade e inteligência ao contrário da evidência, quase todos os pressupostos incorporados nesta teoria hierárquica parecem infundados. Por exemplo, Muncer (2011) argumentou que a teoria evolutiva não suporta a existência de um fator geral de personalidade. A heterogeneidade ambiental dos ambientes durante a história evolutiva humana suporta uma diversidade de traços, porque certos traços seriam adaptativos em alguns ambientes e não em outros. A teoria de Rushton, por outro lado, exige que um conjunto homogêneo de traços de personalidade ordenados ao longo de uma única dimensão tenha sido adaptável a toda a história humana, o que exigiria um ambiente homogêneo constante ao longo deste vasto período. Weizmann et al. (1991) dissecaram a teoria de Rushton em detalhes e mostraram quão cientificamente queriam ser realmente.

Presumivelmente Templer acredita que a alta conscienciação é importante para o bem-estar da sociedade. Uma vez que a inteligência inferior parece estar associada a maior conscientização, então, talvez essas tendências "disgênicas" que preocupem Templer sejam realmente motivo de otimismo. Se as pessoas de menor inteligência forem abertas, mais inteligentes, o resultado pode ser uma geração de pessoas conscientes que cumprem as regras e não uma sociedade de psicopatas.

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^[1] Os termos r e K são de biologia e referem-se a estratégias reprodutivas baseadas em ter um grande número de descendentes com investimento parental reduzido ou ter menos prole com investimento parental mais intensivo, respectivamente.

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Artigos que discutem "realismo racial"

A Pseudociência das Diferenças da Raça no Tamanho do Pênis – estudo de críticas por Richard Lynn

Cold Winters e Evolution of Intelligence – destaca os problemas na teoria de Lynn sobre a origem das disparidades raciais no QI.

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© Scott McGreal. Não se reproduza sem permissão. Excertos breves podem ser citados, desde que seja fornecido um link para o artigo original.

Referências

Lynn, R. (2002). Diferenças raciais e étnicas na personalidade psicopática. Personalidade e Diferenças Individuais, 32 (2), 273-316. doi: 10.1016 / s0191-8869 (01) 00029-0

Moutafi, J., Furnham, A., & Paltiel, L. (2004). Por que a consciência é negativamente correlacionada com a inteligência? Personalidade e Diferenças Individuais, 37 (5), 1013-1022 DOI: 10.1016 / j.paid.2003.11.010

Muncer, SJ (2011). O fator geral da personalidade: avaliação da evidência da meta-análise, análise fatorial de confirmação e teoria evolutiva. Personalidade e Diferenças Individuais, 51 (6), 775-778. doi: 10.1016 / j.paid.2011.06.029

Skeem, JL, Edens, JF, Sanford, GM, & Colwell, LH (2003). Personalidade psicopática e diferenças raciais / étnicas reconsideradas: uma resposta a Lynn (2002). Personalidade e Diferenças Individuais, 35 (6), 1439-1462. doi: 10.1016 / s0191-8869 (02) 00361-6

Templer, DI (2012). Richard Lynn e a evolução da conscienciosidade Personalidade e Diferenças Individuais, 53 (2), 94-98 DOI: 10.1016 / j.paid.2011.05.023

Weizmann, F., Wiener, NI, Wiesenthal, DL, & Ziegler, M. (1991). Ovos, berinjelas e ovos: uma duplicação para Rushton. Canadian Psychology, 32 (1), 43-50 DOI: 10.1037 / h0078958