Psicologia Evolutiva e Iluminismo

Fonte: wc sanderson

Em seu novo livro, porque o Budismo é Verdadeiro: a Ciência e a Filosofia da Meditação e do Iluminismo , Robert Wright afirma que o campo da Psicologia Evolutiva, que vê a natureza humana como produto da seleção natural, tem apoiado a visão da humanidade proposta por Budismo. Wright é um herói intelectual meu. Após a primeira leitura do livro de The Steven Pinker The Blank Slate: The Modern Denial of Human Nature , eu li o livro clássico de Wright, The Moral Animal . Esses dois volumes me levaram a uma busca do meu treinamento informal na Psicologia Evolutiva e, ao longo do tempo, forneceu uma epifania na maneira como pensei sobre o comportamento humano. (Curiosamente, Pinker também tem um livro saindo logo no esclarecimento).

Concordo de todo o coração com o aval de Wright sobre a Psicologia Evolutiva como forma de entender a condição humana. Isso me levou à minha própria busca do conhecimento neste campo – eu acreditei que forneceu os fundamentos necessários que a maioria das escolas de psicologia clínica estava faltando. E Wright fornece uma síntese magistral do campo da Psicologia Evolutiva e da natureza humana e, em particular, sobre a origem final de nossas emoções (sentimentos) como força motriz do comportamento humano. É uma leitura obrigatória para qualquer pessoa interessada no tópico.

O germe da premissa de Wright é que a evolução nos permitiu experimentar muitas (mais) reações emocionais intensas irrelevantes a vários contextos no ambiente moderno que acabam por causar sofrimento emocional para o indivíduo porque estão programados para maximizar o sucesso evolutivo – a própria felicidade prolongada . Na verdade, talvez o contrário de gerar satisfação, a evolução selecionou por infelicidade (por exemplo, insatisfação, inveja, culpa, medo)!

Então, o que fazemos com isso? A maioria de nós quer passar mais tempo sendo feliz (ou pelo menos não passa tanto tempo sendo infeliz e sofrendo emocionalmente). Mas, graças à evolução, somos construídos apenas para momentos fugazes de felicidade e sentimentos prolongados de insatisfação (um organismo feliz não é um organismo motivado e, portanto, não é um vencedor no jogo de seleção natural).

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Tanto Wright quanto eu concordamos que os seres humanos precisam ser esclarecidos para desenvolver uma visão profunda para que eles possam obter um melhor controle sobre os botões sendo pressionados em seus cérebros que desencadeiam emoções para ultrapassar esse estado pré-programado de disforia. O remédio de Wright é usar a meditação como uma estratégia para encontrar a iluminação. Isso certamente parece uma proposição razoável e ele detalha a base de sua recomendação.

No entanto, sua recomendação fervorosa é uma fonte do meu desacordo com ele. Eu acredito que Wright minimiza o poder do conhecimento e o impacto que ele pode ter para influenciar a cognição contemplativa (por exemplo, crenças, conhecimento, interpretação de nossos sentimentos), que, em última instância, aumentam a iluminação.

Na verdade, no que diz respeito à aquisição de conhecimento extraído da Psicologia Evolutiva, Wright afirma:

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O que obtive da psicologia evolutiva foi o pior de ambos os mundos: o doloroso autoconsciente sem a felicidade profunda. Eu tive tanto o desconforto de estar ciente de minhas aflições mentais quanto o desconforto de ser governado por elas "(P.10).

E, portanto, o motivo de sua crença de que a meditação, e não o conhecimento, é a maneira de superar essa dificuldade. Certamente, sua experiência pessoal é relevante. No entanto, esta premissa ignora toda uma área de estudo científico sobre como a cognição (por exemplo, interpretação, conhecimento, percepção) pode afetar a experiência emocional de alguém. Posso resumir brevemente o conhecimento nesta área com a seguinte declaração: Pensamentos e sentimentos influenciam-se mutuamente – existe uma relação recíproca entre os dois.

Mas o meu herói intelectual prevalece no final – ou pelo menos na página 69 de seu livro, onde ele observa que talvez exista outra maneira de liberar nossas emoções irrelevantes – não apenas através da meditação – mas conscientemente examinando a validade dos sentimentos. Isso também pode libertar alguém das fontes pré-programadas de disforia. Wright continua a salientar que talvez o mesmo mecanismo suba os efeitos da meditação consciente e do processamento cognitivo das emoções – despertando para o fato de que o sentimento é irrelevante ou excessivo em vez de permanecer no piloto automático e assumindo que reflete com precisão nossas circunstâncias atuais.

Portanto, a iluminação racional não está morta. Pode haver benefícios para a meditação sobre a iluminação racional – ou vice-versa. E pode ser uma função das diferenças individuais (alguns podem se beneficiar mais de um que o outro – e talvez ambos sejam o ideal). Por que jogar fora um ou outro?

Mas a linha de fundo é cientificamente informada. A racionalidade pode ter um impacto profundo sobre o nosso comportamento, fornecendo uma nova visão de nós mesmos e do mundo em que vivemos. Ele pode ajudar a liberar um dos preconceitos cognitivos e ilusões incorporados em nosso sistema e, consequentemente, mudar o nosso comportamento para atender às nossas necessidades atuais, em vez disso, que são programados em nossa evolução e baseados em um contexto muito diferente (embora possa haver alguma sobreposição entre os dois). Então, a verdade pode libertá-lo, ou pelo menos Free-er. E esse é o objetivo da iluminação.

Para ajudar com este processo no meu próximo blog, examinarei a natureza das emoções como adaptações evolutivas e discutirei uma outra área de desacordo que eu tenho com a meditação consciente como a principal maneira de lidar com emoções indesejadas: como é que se decide quando uma emoção deve ser ouvido em vez de simplesmente ser experimentado com atenção? E é aí que a consciência entra em jogo – é o processo que nos permite refletir sobre a nossa experiência e tentar distinguir alarmes verdadeiros versus falsos alarmes e ajustar nosso comportamento de acordo. Caso contrário, seríamos máquinas de resposta ao estímulo. Que alguns humanos podem ser por causa de sua falta de percepção. Mais sobre isso para vir.