Sentindo-se sortudo?

Quão real é o fenômeno da “sorte” na vida?

Fonte: A Deusa Fortuna. Wikimedia Commons.

Eu tenho pensado muito sobre sorte ultimamente. É um fenômeno real? Em caso afirmativo, somos todos igualmente afetados por isso? E, se existir, o que exatamente é isso? De onde vem a sorte, boa ou ruim? Por que alguns de nós parecem ter mais ou menos sorte no trabalho, amor e vida em geral do que outros? Que luz pode a psicologia contemporânea lançar sobre a natureza e a realidade da sorte?

Uma pessoa que estudou cientificamente a sorte é o psicólogo experimental britânico Richard Wiseman. De acordo com o livro de 2004 do Dr. Wiseman, The Luck Factor: Os Quatro Princípios Essenciais , que conduziu entrevistas e experimentos com mais de 400 voluntários, o que comumente chamamos de “sorte” está intimamente relacionado à maneira como pensamos e nos comportamos. E, por causa disso, conclui Wiseman, a chamada boa sorte pode realmente ser aprendida, se estivermos dispostos a aplicar seus “Quatro Princípios Essenciais”: criar oportunidades de sorte, ter sorte, ter sorte e negar destino ou destino. Parece simples. Vamos dar uma olhada mais profunda na sabedoria das conclusões de Wiseman sobre a sorte.

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A implicação básica de suas descobertas é que nós principalmente fazemos nossa própria sorte. Isso é quase um clichê. Mas, como a maioria dos clichês, contém pelo menos alguma verdade parcial e arquetípica sobre a natureza da sorte. Se, por exemplo, Wiseman diz, acreditamos que somos infelizes, isso tende a se transformar em uma profecia auto-realizável. E vice versa. Em outras palavras, esperar a má sorte gera má sorte e esperar boa sorte gera boa sorte. Mas como esse truque aparentemente mágico realmente acontece? Claramente, acreditar que tem sorte é uma atitude mais otimista do que considerar-se infeliz, e pode levar a riscos maiores e mais frequentes que podem resultar em maiores recompensas. Naturalmente, o inverso também é verdadeiro: mais reticências em arriscar, sempre jogando com segurança, com medo, pode minimizar o fracasso, mas também limita a possibilidade de sucesso, ou seja, boa sorte. “A sorte favorece os ousados”, como proclama o venerável provérbio latino. Então, evidentemente, de acordo com o Dr. Wiseman, a sorte é em grande parte uma função da nossa atitude fundamental em relação a nós mesmos e à vida, e particularmente, em sua opinião, em relação ao conceito crucial de destino . (Veja meu post anterior.) Com relação a este quarto princípio postulado por Wiseman, é verdade que a sorte sempre esteve historicamente intimamente associada ao destino. Quando penso em sorte, também penso no destino. Mas o que exatamente é o destino?

O destino (que eu diferenciaria do destino ) poderíamos dizer, consiste nas cartas que são tratadas na vida, os dados ou não-negociáveis ​​da existência que não escolhemos, mas que nos acontecem, e com os quais devemos, no entanto, lutar da melhor maneira que pudermos. As escolhas e decisões que tomamos para lidar com o destino determinam nosso destino. O destino, como a sorte, pode ser positivo ou negativo. Algumas dessas “cartas” fatais são universais ou existenciais, e outras são especificamente pessoais. Penso também na aleatoriedade inerente à vida, como, como afirma o filósofo Martin Heidegger, somos aleatoriamente “jogados” no mundo ao nascer, em uma situação, contexto e circunstância que não escolhemos, pedimos, nem criamos. Por que, por exemplo, alguém nasceu no colo do luxo, enquanto outro nasce na pobreza absoluta? Há, é claro, uma miríade de outros exemplos que poderiam ser citados, os quais podem ser correlacionados com a sorte, tanto bons quanto ruins. O que realmente diferencia entre os afortunados e infelizes? Entre o destino e a sorte? A vida é totalmente aleatória? Sem significado? Sem sentido? Ou existem forças misteriosas, poderes além do nosso controle e ken, como a sorte em jogo? E faz sentido psicológico e filosófico, como sugere Wiseman, negar a facticidade existencial do destino para aumentar a sorte?

Os antigos gregos, como Sófocles, por exemplo, com seu famoso senso de vida, sentiam que a melhor sorte para alguém é nunca nascer neste mundo. E não conseguindo escapar desse destino terrível, ter a sorte de morrer jovem. Em outras palavras, nascer em primeiro lugar era visto como azar, e morrer prematuramente boa sorte não seria forçado a três ou dez anos ou mais para enfrentar e sofrer as vicissitudes, absurdos, inevitáveis ​​da vida. tristezas e sofrimento. Esse é um sentimento expresso às vezes por pacientes profundamente deprimidos em psicoterapia: desejando que nunca tivessem nascido ou que sua vida (e, portanto, o sofrimento) cessasse em breve. Para alguns, esse desejo de morrer é passivo (por exemplo, ser atropelado por um ônibus ou contrair uma doença fatal), enquanto que para outros é ativo (por exemplo, atirar, enforcar-se ou pular de um prédio alto). Em ambos os casos, eles – e, às vezes, todos nós, até certo ponto, consciente ou inconscientemente – lutam com essa questão existencial profunda, tão sucintamente expressa por Hamlet de Shakespeare : Ser ou não ser. Escolher continuar a viver apesar dos “slings e flechas da fortuna escandalosa [a vida] da vida” ou sair do estágio deixado dessa existência dolorosa e desconcertante.

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Afinal, nunca pedimos para nascer. Mas aqui estamos nós. Goste ou não. Agora, mesmo se você rejeitar essa noção niilista, favorecida também pelo filósofo Friedrich Nietzsche, que o próprio fato de ter nascido é azar, ele levanta outra questão: se entrar nesse mundo estranho e estressante não é azar em si mesmo, Alguém poderia nascer abençoado com um futuro de boa sorte, enquanto outros nascem sob um “mau sinal”, talvez astrologicamente falando, ou “azarado”, “amaldiçoado”, “encapuçado” ou sob a influência de algum feitiço maligno? Curiosamente, os pacientes de psicoterapia do século XXI às vezes expressam precisamente essas preocupações. Não raro, os pacientes relatam uma sensação subjetiva de que são ou foram cronicamente azarados na vida, que as forças invisíveis do destino estão de alguma forma trabalhando contra eles ou, em casos mais extremos, que todo o cosmos está conspirando contra eles. Frequentemente sentem que existem forças que os impedem de realizar seu potencial e vivem uma existência mais feliz, mais satisfatória e significativa. Em alguns casos, essas crenças irracionais podem se tornar delirantes, por exemplo, a pessoa paranoica que está convencida de que sua vida está sendo manipulada, controlada ou influenciada negativamente por alienígenas, demônios, a CIA ou o FBI, a máfia, etc. Certamente nós temos todos tinham tais sentimentos, medos ou pensamentos de tempos em tempos, especialmente em dias particularmente ruins, quando tudo dava errado ou durante as duras manias da vida. De fato, os seres humanos parecem ter uma tendência natural de procurar explicar ou culpar alguma coisa pelo infortúnio. Um “desejo de sentido” inato, como afirma o analista existencial Viktor Frankl. Tais sentimentos, crenças, cognições ou superstições podem ser rastreados até os primeiros dias da humanidade. Mas existe alguma validade objetiva para eles? Ou é tudo em nossa imaginação? Apenas uma questão de pensamento mágico, primitivo, “irracional”?

Desde tempos imemoriais, pessoas primitivas atribuem infortúnios ou problemas aos poderes numinosos da natureza e a vários espíritos. Na antiga cultura egípcia, espíritos malignos ou demônios agiam como influências sobrenaturais malignas na vida humana. Para os primeiros gregos, essa condição teria sido atribuída à vontade muitas vezes arbitrária, caprichosa e às vezes cruel dos deuses olímpicos. Durante os dias de Jesus de Nazaré, acreditava-se que os demônios invasores eram a causa de muitas doenças e dificuldades. O povo medieval culpava o diabo e seus asseclas por causar todo tipo de travessuras, contratempos e sofrimentos. Durante a Inquisição, milhões de mulheres que se acreditava serem as bruxas responsáveis ​​por todos os tipos de supostas más ações, tais como lançar feitiços e causar doenças, foram grotescamente torturadas e mortas. Até o século XVII, e ainda em certos círculos hoje, acreditava-se que os sintomas debilitantes e perturbadores da doença mental eram causados ​​por possessão demoníaca (veja meu post anterior), e má sorte, infortúnio ou tragédia, ser obra do diabo e seus ajudantes.

Começando no início do século XX, a nova e revolucionária “psicologia profunda” de Freud e CG Jung propôs que tais estados mentais perturbadores e infelizes resultaram de serem destrutivamente “possuídos” por algum “demônio” complexo ou “inconsciente” interno, como a “sombra”. (Veja meu post anterior.) Durante as subseqüentes revoluções comportamentais e cognitivas na psicologia durante a segunda metade do século XX, nossos problemas se originaram, como nos diziam, da maneira como pensamos e interpretamos as coisas que acontecem. nós e como resultado de nossas próprias ações. Hoje, na era da psiquiatria e psicofarmacologia biológica, tendemos a querer culpar nossos maus humores, fracassos e problemas em neurotransmissores defeituosos. Cada uma dessas teorias religiosas, filosóficas ou científicas procura, no fundo, explicar o perene problema do mal – de má sorte, angústia, sofrimento, doença, tristeza, tragédia e catástrofe – um dos inescapáveis ​​fatos existenciais da vida.

Para a psicologia e a psicoterapia existencial pós-freudiana e junguiana, a sorte é um fenômeno fascinante, ainda que filosoficamente problemático. Filósofos existenciais como Jean-Paul Sartre, por exemplo, insistem que nós, seres humanos, somos os únicos criadores de nós mesmos e de nossas vidas, e devemos assumir total responsabilidade pelo que fazemos da vida. Nesse sentido, Sartre parece apoiar a alegação de Wiseman de que fazemos nossa própria sorte por meio de nossas decisões e ações pessoais. Como Sartre coloca: “Nós somos nossas escolhas”. Onde então a sorte ou o destino entram? Se a sorte faz parte da existência humana (animal e outros), como podemos ser responsáveis ​​por isso? Por que, por exemplo, um cão ou gato vive sua vida em um lar adorável, estável e amoroso, enquanto outros, sem culpa alguma, não sabem nada além de negligência, abuso, sofrimento e morte prematura? Por que uma pessoa nasce em uma família amorosa, estável e solidária, enquanto outra recebe apenas rejeição e hostilidade? De fato, dependendo do grau em que atribuímos o que nos acontece à sorte, boa ou má, podemos não nos sentir responsáveis ​​por nossas vidas, percebendo a nós mesmos como vítimas indefesas e impotentes da vida. Assim, a crença excessiva na sorte ou no destino pode servir como uma maneira de evitar a responsabilidade pelo que acontece conosco e o que acabamos escolhendo fazer com nossas vidas.

Os psicólogos sociais referem-se a esse fenômeno como “teoria da atribuição”: tentamos entender e explicar as experiências de vida fazendo uma atribuição interna ou externa de sua causa, resultando em “viés atribucional”. Ou seja, nós nos culpamos por nossa infortúnios (por exemplo, nossos genes, bioquímica ou maus hábitos) ou culpamos algo diferente de nós mesmos (nossos pais, professores, mulheres, homens, cristãos, judeus, muçulmanos, sociedade, demônios, Deus ou o Diabo). Ou nós culpamos a “má sorte”. Mas é essencial notar que quando culpamos ou atribuímos as coisas ao destino ou sorte, estamos simultaneamente distinguindo automaticamente entre boa e má sorte. Estamos julgando, decidindo, interpretando e definindo que tipo de sorte é “boa” e o que é “ruim”. Na realidade, porém, como a maioria de nós já experimentou, o que inicialmente vemos como má sorte pode, às vezes, ter sido útil, afortunado e benéfico; enquanto o que nós consideramos no momento ser um golpe de sorte pode mais tarde provar ser problemático ou mesmo desastroso. Assim, o conceito de sorte, em geral, é, em parte, um sistema psicológico para atribuir bondade ou maldade a eventos que acontecem além de nossa vontade.

Mas, pergunto-me, por mais difícil que seja, se optássemos por não fazer tal avaliação para começar, se a sorte não fosse automaticamente concebida como ruim ou boa? Será que ainda precisaríamos falar de sorte? Ou simplesmente aceitaríamos de bom grado o que quer que acontecesse como nosso destino, sem julgamento, não como tendo sorte ou azar, mas como o que é? Sem explicação ou atribuição. Essa questão filosófica lembra a noção de Nietzsche de amor fati : amar de bom grado o próprio destino. Também traz à mente que os blues tradicionais sintonizam “Born Under a Bad Sign”, e especialmente a linha enigmática, “Se não fosse por azar, eu não teria sorte alguma”. E é uma reminiscência de Otto. A recomendação paradoxal de Rank para, em certos momentos, escolher voluntariamente aceitar o destino como “a afirmação voluntária do mosto”, em um esforço para evitar a sensação de total vitimização e falta de poder pelo destino.

Muito da vida está claramente além do nosso controle, que é uma das definições fundamentais da sorte. A sorte é o que nos acontece, para melhor ou para pior. Por mais que gostemos de pensar que podemos controlar a sorte, não podemos, embora possa haver, como sugere Wiseman, métodos para maximizá-la. Podemos criar as circunstâncias internas e externas para persuadir e potencializar a sorte. Mas, em última análise, o conceito de sorte se enquadra na categoria da observação incisiva de WH Auden: “Somos vividos por Poderes que fingimos entender”. A sorte é uma força ou poder que transcende a racionalidade. A sorte, tradicionalmente simbolizada pela deusa grega Fortuna, é algo que descreve aqueles aspectos da vida que não controlamos e que não podemos controlar, mas que são profundamente influenciados, no entanto. “Senhora Sorte”, outra imagem arquetípica que representa a sorte, pode estar conosco ou contra nós em diferentes momentos de nossas vidas. E podemos ter sorte em um aspecto da vida, como no amor, por exemplo, e azar em outro, como nos negócios. Então, como somos realmente responsáveis ​​por termos feito nossa própria sorte na vida? Insistir que os indivíduos são responsáveis ​​por criar seu próprio bem ou azar, embora certamente verdadeiro até certo ponto, pode ser um mecanismo primordial de defesa contra o reconhecimento da aleatoriedade e injustiça inerentes à vida. Muitas pessoas pós-modernas negam a influência diária da sorte em nossas vidas. É muito mais ansioso provocar a existência de um universo em que estamos caprichosamente sujeitos a qualquer coisa que aconteça a qualquer momento, sem rima ou razão, freqüentemente injustamente e imerecidamente, do que iludir a nós mesmos que somos os mestres de nosso próprio destino e únicos criadores de nossa própria sorte. Naturalmente, para alguns, quando a boa sorte brilha sobre eles, eles são os primeiros a receber crédito; mas quando a má sorte ocorre, eles são rápidos em chamá-la assim, em vez de assumir total responsabilidade por seu fracasso.

Fonte: Os Três Destinos. Wikimedia Commons

Observe a associação arquetípica acima mencionada entre a sorte e as figuras femininas de Fortuna (Tyche na mitologia grega) e Lady Luck, bem como os Destinos (Moirai ou Parcae), três mulheres vestidas de branco que forçaram o destino ou o destino não apenas de humanos, mas dos próprios deuses. Falando da deusa romana Fortuna, Maquiavel nos diz: “A fortuna pode ser o árbitro de uma metade de nossas ações, mas ela ainda nos deixa a outra metade, ou talvez um pouco menos, para nosso livre-arbítrio.” Em algumas culturas, ovos são considerados um símbolo de boa sorte. Em outros, joaninhas ou felinos. Do ponto de vista junguiano, a sorte pode ser considerada, em certa medida, o produto sincrônico de nossa relação com o chamado lado “feminino” da vida: com criatividade, emotividade, irracionalidade, intuição. Por exemplo, alguém que está intimamente sintonizado com sua intuição e disposto a confiar e agir de acordo com isso, pode ser percebido como tendo sorte; enquanto alguém que é destacado ou dissociado deste aspecto feminino de si mesmo pode ser assediado por interrupções ruins aparentemente sem sentido. Em uma inspeção mais minuciosa, tais contratempos podem estar tentando nos dizer que há de fato um lado irracional e fortuito da vida que deve ser reconhecido, respeitado, valorizado e respondido. Quando nos recusamos a reconhecer a irracionalidade inerente à vida, o poder do princípio feminino ou o fenômeno do “inconsciente” em geral, ele se manifesta como má sorte, uma espécie de auto-sabotagem sutil – mas que nos obriga a enfrentar as limitações. do ego e da racionalidade, e escolher alterar e expandir nossa atitude em relação à existência e à psique.

Depois, há o fenômeno familiar e estranho de estar no “lugar errado na hora errada” ou “lugar certo na hora certa”. A sabedoria coletiva de que “o tempo é tudo” na vida é tudo sobre sorte e nossa relação com ele. . Então, tendemos a associar de perto a sorte ao tempo, tanto bom quanto ruim. Considere, por exemplo, as pobres almas malogradas assistindo a um concerto de música country em Las Vegas no ano passado quando o assassino em massa do mal Stephen Paddock começou a atirar de sua janela do hotel. Houve algumas vítimas desses tiroteios que sobreviveram ilesas enquanto outros ao redor deles morreram. . A sorte deles foi melhor que a daqueles que foram mortos? Claramente. Mas por que? E o que isso realmente significa? Foi apenas uma questão de chance aleatória? Happenstance? Ou havia outras forças invisíveis, mas influentes, no trabalho que, de alguma forma, impediam que elas fossem prejudicadas? Algumas pessoas têm o que parecem ser “anjos da guarda” protegendo-os de danos, como fez George Bailey no clássico de 1946 de férias É uma vida maravilhosa ? Ou talvez, como os outros acreditam, Deus ele mesmo? Em caso afirmativo, o que dizer das vítimas não tão sortudas de tais atos malignos? Onde estava seu protetor espiritual metafísico ou benfeitor naquela noite fatídica? Eles mereciam morrer enquanto outros não o faziam? E se eles tivessem decidido não ir ao show naquela noite ao invés de irem? Isso os torna, em parte, responsáveis ​​por terem escolhido estar no lugar errado na hora errada e, portanto, para sua própria morte? Ou eles eram, como todo mundo ali, apenas vítimas infelizes de atos e circunstâncias atrozes criados não por eles mesmos, mas apenas pelo assassino enlouquecido?

Tais questões sempre surgem quando ocorrem tragédias, sejam elas feitas pelo homem ou naturais, porque queremos desesperadamente dar sentido à violência sem sentido e ao mal. Significado da falta de sentido. Esta consulta existencial e espiritual básica é retomada no best-seller de rabino Harold Kushner, livro de 1983, When bad things happen to Good People . (Veja também meus posts anteriores sobre o trauma do mal.) Poderíamos igualmente perguntar por que coisas boas acontecem a pessoas más, já que a boa sorte nem sempre favorece o bem. (Serial killers, por exemplo, podem evitar a detecção por anos ou até mesmo a vida inteira em certos casos, porque, embora possam ser espertos, eles também têm sorte.) E como um suposto Deus amoroso e beneficente poderia permitir que pessoas decentes sofressem sofrimento indescritível e infortúnio, como no livro bíblico de Jó . Esses mistérios são tradicionalmente o território de filósofos e teólogos, mas se apresentam rotineiramente ao profissional de saúde mental.

Psicologicamente falando, não há dúvida de que o que chamamos de sorte pode ser a consequência indireta das escolhas que fizemos em algum momento recente ou remoto. De como pensamos sobre as coisas. Como nos comportamos. Da nossa neurobiologia. Neuroses Experiências traumáticas passadas. Ou devido à falta de coragem e coragem. Por exemplo, a pessoa que escolhe não completar o ensino médio em sua adolescência, pode culpar a má sorte por não conseguir encontrar empregos bem remunerados décadas depois e enfrentar o desemprego crônico. Ou, tendo escolhido se divorciar de seu cônjuge em vez de lidar com conflitos, encontram-se sozinhos e isolados durante as férias, culpando sua condição de má sorte no amor. Essa mesma pessoa pode sofrer de alguma forma do que Freud chamou de “compulsão à repetição” em relação à escolha de possíveis parceiros, talvez selecionando inconscientemente aqueles que estão emocionalmente ou fisicamente rejeitados ou indisponíveis para ele. (Veja o meu post anterior.) É má sorte? Ou um complexo inconsciente no trabalho?

De fato, do ponto de vista da psicologia analítica de Jung, respostas negativas aparentemente sem sentido ou arbitrárias de outros ou do mundo, e mesmo certos eventos ambientais desfavoráveis, às vezes podem ser rastreadas até um estado psicológico teimoso, porém furtivo e sutil “sincrônico”. que nossas atitudes, escolhas, percepções, emoções e ações conscientes são latentes e prejudicialmente influenciadas, e portanto dirigidas e determinadas, por forças inconscientes poderosas, relativamente autônomas, chamadas de complexos . Nesse sentido, somos virtualmente vitimados pelo inconsciente. Nós nos sentimos vitimados pelo que consideramos ser o destino, porque desconhecemos e rejeitamos nossa responsabilidade por inconscientemente causar, criar ou pelo menos contribuir para isso. Por exemplo, pessoas que acreditam ser inerentemente não amáveis ​​podem ter o que lhes parece repetida má sorte nos relacionamentos em grande parte porque inconscientemente rejeitam ou sabotam o amor quando ele é oferecido. Assim, nesse sentido, eles podem convenientemente atribuir tais relacionamentos abortados à “má sorte” ou “destino”, e não à sua própria neurose. E, como Wiseman sugere, ver-se inerentemente como sorte ou azar pode ter consequências no mundo e afetar a própria sorte.

Jung, que, baseado em suas próprias experiências (veja meu post anterior), reconheceu, aceitou e valorizou o lado irracional ou sombrio da vida, gostava de contar a seguinte história clássica do Rainmaker:

Uma pequena aldeia na China estava sofrendo da seca mais severa que alguém poderia recordar. Não houve uma gota de chuva durante muitos meses, talvez anos. As colheitas estavam morrendo. Havia pouca comida sobrando. O suprimento de água estava correndo perigosamente baixo. Poeira voou por toda parte, dificultando a respiração dos moradores. Morte e dessecação pairavam no ar. Todos os tipos de rituais tradicionais, cerimônias e orações foram realizadas pelos aldeões, na esperança de afastar quaisquer demônios malignos ou espíritos negativos que poderiam ser responsáveis ​​por trazer essa desgraça sobre eles. Mas, apesar dos melhores esforços ou de seus líderes espirituais, não houve chuva. Desesperado, o ancião da aldeia decidiu enviar ajuda profissional de uma província distante: um renomado fabricante de chuva. Ao chegar, o homem velho e mirrado solicitou algo muito estranho: pediu aos aldeões que construíssem uma pequena cabana de palha do lado de fora da própria aldeia, para levar comida e água suficientes para durar cinco dias e deixá-lo lá sozinho, solitário, absolutamente imperturbável. Não sabendo o que pensar, mas dispostos a tentar qualquer coisa, os aldeões fizeram exatamente como ele disse, e ansiosamente esperavam pela chuva. Nada aconteceu. Três dias se passaram sem novidades. Os aldeões perderam toda a esperança. Mas então, no quarto dia, nuvens escuras apareceram no céu. E logo começou a chover. E chuva. E chuva. Um verdadeiro dilúvio. Em êxtase, agradecido, mas totalmente desorientado, os aldeões aliviados reuniram-se em volta do velho fazedor de chuva, querendo saber como ele fizera aquilo. Ele humildemente explicou: “Eu não sou responsável por fazer a chuva. Quando cheguei à sua aldeia, senti-me discordante, desarmoniosa, desequilibrada, perturbada. E eu me senti fora de mim. Então, tudo que fiz foi ter tempo para voltar ao alinhamento comigo mesmo, em sintonia com o Tao. A natureza fez o resto.

E, como resultado, o feitiço da má sorte, a seca aparentemente interminável, foi quebrada. Aqui a implicação surpreendente é que a nossa sorte está integralmente ligada à natureza, e que a boa ou má sorte (como experimentar uma seca ou tornado ou inundação) pode estar ligada à nossa relação com a natureza (Tao), ou a falta dela. Para o nosso estado de espírito. O que está acontecendo internamente é espelhado externamente. Assim como o ambiente externo afeta o equilíbrio interno, o ambiente psicológico interno influencia o mundo exterior. Estamos inextricavelmente e organicamente ligados e inevitavelmente parte do nosso entorno, e vice-versa.

Em última análise, somos responsáveis ​​por um pouco da nossa sorte, tanto boa quanto ruim, e não somos responsáveis ​​por parte dela. Estamos todos sujeitos a boa e má sorte. Como tanto o jogador profissional quanto o surfista sabem, a sorte, metaforicamente, vem em ondas e depois desaparece ou se transforma em seu oposto. O truque é saber como aproveitar a onda de forma produtiva, surfá-la com sucesso antes que ela acabe. E afastar-se, afastar-se ou rolar com as perigosas rajadas ou correntes de azar sem ser fatalmente feito por eles – enquanto o tempo todo espera pacientemente pela próxima onda de boa sorte chegar em algum momento. Há momentos na vida em que somos mais sortudos do que não e outros quando podemos ser principalmente azarados. Tais períodos indesejáveis ​​de azar podem ser breves, mas às vezes prolongados, durando anos ou mesmo décadas, e podem ser comparados a tempos de fome ou seca aparentemente sem fim, ou outros desastres naturais sobre os quais não temos controle e pelos quais não podemos ser totalmente responsável. (Considere a superstição generalizada de que quebrar um espelho traz sete anos de azar. Não sete ou sete meses. Mas sete anos!) Essa ciclicidade é a natureza básica da sorte.

O que somos responsáveis ​​é como escolhemos lidar com essa ciclicidade e ocasionais tempos de tribulação. E, na aparente ausência de sorte, para nos prepararmos fielmente, psicologicamente, espiritualmente, filosoficamente e fisiologicamente, para a eventual chegada ou retorno da sorte. Essa “prontidão psicológica” interior e exterior pode fazer toda a diferença entre ter boa sorte ou má sorte, embora possamos não estar conscientes do nosso papel muitas vezes sutil em determinar isso. Como o Rainmaker, mesmo, ou talvez especialmente, na falta de sorte, podemos nos preparar para oportunistamente tirar proveito das visitas às vezes infrequentes e fugazes de Lady Sorte ou Fortuna, tornando-se prontas para fazê-lo – prontas para atuar responsivamente quando a oportunidade bate sem hesitação ou equívoco. Por exemplo, para a pessoa solitária, pronta para convidar a próxima mulher atraente para sair ou para responder positivamente ao pedido. Sem essa preparação e prontidão interior, podemos deixar de reconhecer ou responder a esse momento grávido, transitório, mas fatídico, de kairos , permitindo sorte sem problemas e, infelizmente, passando por nós, deixando-nos sentindo mais azar do que sortudos.

Então, sim, como o Dr. Wiseman conclui em seu estudo, nós “fazemos nossa própria sorte”, no sentido de saber se os destinos estão agindo a favor ou contra nós, sejam afortunados ou infelizes, acabamos determinando nosso destino pela forma como nos deparamos. e reagir ao nosso destino. Mas, afirmo, nós o fazemos não negando o poder e a realidade do destino, como Wiseman aconselha, mas sim respeitosamente reconhecendo-o. A sorte pode ser pensada como uma potencialidade existencial que nos é apresentada pela vida, pelo bem ou pelo mal. Como o conto do Rainmaker, o segredo é ser paciente, atento, auto-sintonizado e psicologicamente preparado para reconhecer essa potencialidade quando e se ela se apresentar, e então poder e estar disposto a responder ou agir autenticamente naquele momento. Saber quando esperar, ouvir introspectivamente, sentir, refletir e quando agir corajosamente é, claro, a chave. Há um tempo para uma abordagem passiva, “feminina” em direção ao destino, e um tempo para agir corajosamente e agressivamente para alterá-lo. Assim, a sorte pode ser pensada como um processo de passividade pontuado pela auto-afirmação quando solicitado. Certamente, possuímos o poder e a liberdade limitados para fazer algo acontecer ou impedir que isso aconteça. Intervir ativamente e intencionalmente no destino, quando necessário. Para desafiar os deuses, como Prometeu e outros heróis gregos fizeram. Mas, como o poeta TS Eliot nos conta em seus Quatro Quartetos , às vezes tudo o que podemos fazer é esperar pacientemente e fielmente que nossa sorte mude:

Eu disse à minha alma, fique quieto e espere sem esperança

Pois a esperança seria a esperança para a coisa errada;

Espere sem amor

Pois o amor seria o amor da coisa errada;

Ainda há fé

Mas a fé e o amor e a esperança estão todos à espera.

Espere sem pensar, pois você não está pronto para o pensamento;

Então a escuridão será a luz e a quietude a dança.