Vergonha e compaixão: Perguntas e respostas com Paul Gilbert, parte 2 de 2

Psicologia da compaixão é discutida (parte 2)

Fonte: Paul Gilbert, usado com permissão

Minha entrevista com o Prof. Gilbert continua. Parte anterior foi publicada hoje cedo.

Prof. Gilbert, do jeito que eu entendo, compaixão significa “uma sensibilidade ao sofrimento em si mesmo e aos outros com o compromisso de tentar aliviá-lo e preveni-lo” (p. 11). ¹ Mas a compaixão é por vezes confundida com empatia, simpatia, carinho ou bondade. A autocompaixão também se confunde com outros conceitos, como autopiedade, egoísmo ou narcisismo. Como você conceitua a auto-compaixão? E pode – ou deveria – todos praticarem a autocompaixão?

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Sim você está certo. Mais uma vez, há muita confusão sobre compaixão. Se você mantiver claro que a compaixão é um sistema motivacional, então você pode ver como os diferentes motivos usam diferentes competências. Empatia , por exemplo, é uma competência, não é um motivo. ^{2 A} empatia surge online quando somos confrontados com situações que exigem que sejamos empáticos, mas a empatia não é necessariamente boa ou má. É muito fácil para as pessoas usarem sua empatia como altamente manipuladora e para fins malévolos. A empatia nem sempre é usada para criar fins benevolentes. Empatia é uma competência, não um motivo; estas são distinções muito importantes.

A simpatia, por outro lado, é uma experiência emocional de estar em sintonia com o sofrimento que pode ou não envolver uma empatia ou compaixão precisas. A bondade é diferente da compaixão, e acabamos de fazer um estudo sobre isso. A bondade é muito mais focada na felicidade e na criação de condições para o bem-estar e a alegria, enquanto a compaixão se concentra especificamente no sofrimento. Por exemplo, se eu me lembro do seu aniversário, isso seria considerado gentil; mas doar-lhe um rim é mais provável de ser descrito como compaixão. Se você é religioso, pode pensar que o sacrifício de Cristo é compaixão; Falamos sobre a “compaixão de Cristo”, não falamos sobre “a bondade de Cristo”, porque intuitivamente reconhecemos que essas são formas diferentes de comportamento pró-social.

O mesmo acontece com a auto-compaixão. Nós nos concentramos na motivação como a chave, sendo motivados e como criamos a motivação da autocompaixão, o desejo de nos tratar com compaixão; e então vem a questão de ser sensível às próprias dificuldades e aprender como abordá-las de maneira corajosa. Ser auto-insightful através de empatia auto-focada. Pode haver muitas maneiras em que fazemos isso. Portanto, a autocompaixão não difere de como somos compassivos com os outros, é apenas que a direcionamos para nós mesmos.

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A autocompaixão pode, às vezes, exigir imensa coragem e empatia. Precisamos das competências de compaixão quando estamos nos dirigindo à autocompaixão. A autocompaixão às vezes é confundida com autopiedade . Um dos grandes argumentos que Nietzsche e Schopenhauer tiveram um com o outro foi sobre definições. Schopenhauer viu o mundo cheio de sofrimento e foi um dos primeiros filósofos ocidentais a introduzir idéias budistas na filosofia ocidental, enquanto Nietzsche era realmente contra a idéia de compaixão como base para o comportamento humano. Parte disso era porque Nietzsche via compaixão como pena. Eles estavam usando palavras ligeiramente diferentes, e eu escrevi sobre isso. ³

Então, como conceituo a auto-compaixão ? Bem, a autocompaixão é a capacidade de ter uma compreensão empática sobre a natureza do sofrimento de alguém, porque alguém está sofrendo e a natureza do cérebro que ele tem. Que nossos cérebros estão preparados para serem facilmente acionados para a dor e outros estados de sofrimento, como ansiedade e raiva e assim por diante, e também como fazer a motivação de que “não serei a causa de meu próprio sofrimento”, significa também abordar a autocrítica, a vergonha, etc.

Fonte: alex80 / ​​Pixabay (modificações: Arash Emamzadeh

Quanto a “todos deveriam praticar mais autocompaixão”, a evidência é que isso seria muito benéfico para os próprios indivíduos, mas, é claro, também para todos que os cercam.

Então, Prof. Gilbert, como é a autocompaixão na prática?

Sua pergunta sobre como ser auto-compassivo é muito importante, porque depende muito do reconhecimento daquilo que você é autocompetente. Então, você é autocompetente porque reconhece que, como resultado de traumas passados, sua mente está trabalhando muito dentro do sistema de ameaças e você fechou várias outras opções ao seu redor? Muitas vezes usamos o exemplo de que somos todos apenas versões de nós mesmos. Nós fomos criados por nossos genes e somos coreografados e roteirizados pelo nosso ambiente. Se eu tivesse sido sequestrada como um bebê de 3 dias em uma gangue de drogas violenta, essa versão de Paul Gilbert fazendo essa entrevista com você não existiria. Em seu lugar haveria uma versão muito diferente – um membro de gangue potencialmente agressivo que teria pouca empatia, talvez. Aquela versão não teve nenhuma escolha quanto a como aquela versão emergiu mais que esta versão fez. Então, isso é realmente importante: reconhecendo que, na verdade, temos muito menos controle sobre as mentes que acabamos com o que pensamos, porque nosso ambiente desempenha um papel tão grande. De fato, essa é a importância de começar a se tornar consciente e prestar atenção ao que minha mente está fazendo, e então com base nesse começo de escolha. Na tradição budista, isso é chamado de iluminação, tendo consciência da natureza caótica de nossas mentes. Então, ser auto-compassivo significa desenvolver uma certa sabedoria na natureza da mente e como somos do jeito que somos, sem culpar e envergonhar. Então, escolhemos aprender e enfocar esse padrão potencial dentro de nós, essa versão potencial a que podemos chamar o eu compassivo. O padrão de compaixão do disparo neuronal em nossas mentes é a determinação de escolher um modo de ser útil, não prejudicial, e de não representar alguns dos lados mais obscuros de nossa mente em nós mesmos ou nos outros.

Prof Gilbert, uma mulher de 30 anos que foi vítima de abuso infantil relatou que, apesar de anos de terapia, ela se sentiu danificada, indigna de amor e cheia de vergonha. Ela estava relutante em tentar a autocompaixão porque acreditava que a autocompaixão apresentava um paradoxo: pessoas como ela, segundo ela, que precisavam de bondade e compaixão eram as menos capazes de provê-las por si mesmas. Quais são seus pensamentos sobre isso?

Sim, acho que quando as pessoas estão traumatizadas, elas acham a compaixão muito difícil, e há várias razões para isso. Certos tipos de trauma, particularmente traumas de abuso sexual, criam graves fragmentações e rupturas no sistema de apego, e o sistema de apego é o sistema que você tende a usar quando começa a fazer o trabalho da compaixão. Então, quando as pessoas começam a se envolver com a compaixão, você está imediatamente conectando-se a um pouco desse trauma. Para demonstrar isso, considere que a maioria das pessoas gosta de ir de férias e quando pensa em férias é ótimo e maravilhoso. Mas se você for de férias e for muito espancado e roubado, as chances são de que, quando você chega em casa, nos anos seguintes, quando você começa a pensar em férias, na verdade você não terá emoções positivas, você terá emoções negativas e flashbacks. Isso é o mesmo aqui. Normalmente, quando nós nos movemos em direção à compaixão e sendo gentis e agradáveis ​​um com o outro, tudo é muito bom, mas se você foi traumatizado, o que acontece é que quando você estimula o sistema de apego, e porque existem memórias de trauma naquele sistema, o que sai Então é quando as pessoas podem começar a ter sentimentos de medo novamente; às vezes, eles podem ser dominados pela tristeza porque percebem que, durante boa parte de suas vidas, sentiram-se muito sozinhos, isolados e reservados, e assim por diante.

Fonte: geralt / Pixabay

Portanto, o caminho para a autocompaixão para as pessoas que sofreram traumas pode ser o de trabalhar com dor e tristeza. É um caminho que precisamos percorrer e percorrer para termos uma recuperação completa. Mas não é um processo linear simples em que você começa a sentir compaixão e, portanto, começa a se sentir melhor. Nos primeiros dias do trabalho de compaixão, as pessoas começam a se envolver com coisas que, talvez, tenham sido ligeiramente dissociadas ou que tenham sido bloqueadas ou encerradas, e podem, portanto, ser difíceis quando começam a reintegrá-las. Assim, é verdade que as pessoas que mais precisam do processo de cura compassivo dentro delas são aquelas que se sentem tão amedrontadas por isso que as fecham.

Estamos chegando ao final da entrevista e quero agradecer novamente ao Prof. Gilbert pelas suas respostas completas e esclarecedoras às minhas perguntas. Eu gostaria de concluir nossa discussão pedindo que você recomende recursos para pessoas que lidam com vergonha e autocrítica, e para aqueles que querem aprender mais sobre a prática da autocompaixão.

Então, em termos de recomendar sites, existem alguns agora; existe o nosso site www.compassionatemind.co.uk e você encontra muitos materiais e recursos, incluindo exercícios e vídeos para assistir. Há também o http://ccare.stanford.edu e há https://self-compassion.org se você estiver interessado no modelo específico de Kirsten Neff e Chris Germer. O livro que provavelmente é mais útil para as pessoas quando elas começam, particularmente com o treinamento, é um livro chamado Mindful Compassion, que é um livro que eu escrevi com um monge budista. Se você quiser ler sobre como podemos nos entender melhor e por que nos comportamos de maneira tão maluca, sem mencionar a compaixão, então dê uma olhada no meu novo livro Vivendo como Louco disponível na Amazon. Por favor, visite nosso site e, claro, as pessoas são bem-vindas para participar de nossas conferências. O próximo é em Edimburgo, em outubro de 2019; detalhes estão no nosso site e estamos ansiosos para vê-lo lá.

Referências

1. Gilbert, P. (2017). Compaixão: definições e controvérsias. Em P. Gilbert (Ed), Compaixão: conceitos, pesquisa e aplicações (pp. 3-15). Londres: Routledge.

2. Gilbert, P., Catarino, F., Sousa, J., Ceres- tatto, L. Moore, R. & Basran, J. (2017). Medindo a perspectiva competitiva de autofoco, tendo objetivos de compaixão e compaixão submissos. Jornal de Cuidados de Saúde Compassivo, 4, 5.

3. Gilbert, P. (2019). Explorações na natureza e função da compaixão. Current Opinion in Psychology, 28, 108-114.