Você está indo para a terapia, mas você se sente como uma alma?

Os mecanismos de algumas psicoterapias comprometem seu valor terapêutico.

Nós avaliamos. Os terapeutas perguntam pergunta após pergunta, e quando não estamos fazendo perguntas, notamos respostas a perguntas que não fizemos. Somos tão curiosos – profissionalmente curiosos. É uma curiosidade treinada e, se não formos cuidadosos, uma curiosidade habitual, uma curiosidade distraída, uma curiosidade nociva. James Hillman (1967) avisou:

A curiosidade desperta a curiosidade no outro. Ele então começa a olhar para si mesmo como um objeto, a julgar-se bom ou ruim, a encontrar falhas e culpar esses defeitos, a desenvolver mais superego e ego às custas da simples consciência, a se ver como um caso com uma etiqueta. do livro, para considerar-se como um problema, em vez de se sentir como uma alma. (p. 23-24)

Fonte: Ali Marel / Unsplash

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Há muitas vezes uma contradição entre a minha imagem da pessoa através da autoavaliação do problema e da experiência da pessoa diante de mim. Há também um vasto abismo entre os problemas diagnosticáveis, como visto através das lentes da perícia clínica e a essência e valor, forças e esperanças da pessoa diante de mim. Preciso cultivar o espaço terapêutico para conhecer a pessoa inteira. Isso levanta a questão do que “conhecer toda a pessoa” implica. Mas vamos ser claros: A avaliação diagnóstica não é o que ajuda você a se sentir como uma alma.

Nós, terapeutas, também devemos ser cautelosos com as crescentes demandas por “evidências” e permanecer cautelosos com traficantes de práticas recém-formadas que reivindicam melhor ajuda aos clientes e instituições que levam profissionais de psicoterapia a guerras territoriais e uma espécie de crescente hegemonia intelectual, em vez do tipo de diálogo de segunda ordem que nos levou a onde estamos hoje. Basta dizer que os modelos práticos prescritos por quadros de tratamento de marca não são o que ajuda você a se sentir como uma alma .

Agitando a esperança em meio a angústia

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No livro de CS Lewis (1950), O Leão, A Feiticeira e O Guarda-Roupa , Aslan, o nobre leão, vem reverter a maldição sobre Nárnia. O sinal inicial da atividade de Aslan na terra é visto no derretimento da neve. “O inverno começou a se mexer para trás.” Há um aumento de esperança e antecipação da aurora de um novo dia. “A primavera está no ar.” Quando os clientes entram em terapia em meio a angústia, a neve está sempre cobrindo o chão. Existe uma força fria que a mantém “para sempre no inverno, mas nunca no Natal”.

Os clientes podem precisar entrar em terapia no meio da ambivalência sobre a mudança. Os clientes devem ter liberdade para expressar ceticismo em relação à terapia e à possibilidade de mudança. A postura do terapeuta de aceitação, curiosidade e, em alguns casos, o confronto respeitoso com essa reticência pode levar os clientes a um modo de contemplação, um estágio inicial fundamental da terapia eficaz.

Miller, Duncan e Hubble (1997) sugeriram: “Expressar a compreensão de que a mudança requer tempo, atenção e, às vezes, acomodação radical tira a pressão e dá ao cliente contemplativo o espaço e o apoio para se comprometer com a mudança.” (P. 98)

Desespero e coragem

Em The Sickness Unto Death , o filósofo do século XIX Soren Kierkegaard (1941) sustentou que o “desespero” não é o oposto da perfeição, mas da genuinidade e da totalidade. A noção de “desespero” de Kierkegaard não era sinônimo de problemas ou dependência, mas de inautenticidade e invulnerabilidade. Em outras palavras, Kierkegaard afirmou que o nosso desespero mais comum é não escolher ser você mesmo. Ele declarou: “Querer ser o que realmente é, é de fato o oposto do desespero.”

Fonte: Yiran Ding / Unsplash

Kierkegaard analizou nossas ansiedades enquanto espiava por cima de um penhasco – a excitação penetrante em que você poderia cair e despencar até sua morte, combinado com o terror simultâneo em saber que você poderia se jogar – medo e pavor, respectivamente. Vivemos à mercê de ambos aquilo que está fora do nosso controle e daquilo que está dentro do nosso controle. E assim, vivemos com medo ou pavor ou corajosamente apesar deles, especialmente apesar do que não podemos controlar. Às vezes, vamos encarar, coragem é MIA.

A tarefa da terapia é, em parte, de empatia e seu subproduto, encorajamento. À medida que a coragem se expande, a abertura à mudança se funde em disposição. A vontade é uma expressão de coragem. Fé, esperança ou mesmo relacionamento podem catalisar a transformação terapêutica. Esse tipo de mudança exige grande preparação, cuidado e paciência.

É surpreendente para muitos que, quando ocorrem mudanças transformadoras, elas geralmente vêm de maneiras sutis e trazem com elas simples alegrias, quase inesperadamente. O romancista John Steinbeck (1954) escreveu: “A mudança vem como um pequeno vento que arrepia as cortinas ao amanhecer, e vem como o perfume furtivo de flores silvestres escondido na grama.”

A Alma da Mudança Terapêutica

Carl Rogers (1961) conjecturou que a terapia ideal requer que um terapeuta entre em um relacionamento intensamente pessoal e subjetivo com um cliente, “relacionando-se não como cientista a um objeto de estudo, não como um médico esperando diagnosticar e curar, mas como pessoa para uma pessoa ”(pp. 184-185).

No entanto, somos facilmente atraídos por truques e novidades, não somos? Em seu ensaio de 1784, “Uma Resposta à Questão: O que é Iluminação?”, O filósofo Immanuel Kant afirmou: “Dogmas e fórmulas, essas ferramentas mecânicas projetadas para uso razoável – ou melhor, abuso – de seus dons naturais, são os grilhões de um ídolo eterno [ou imaturidade]. ”

Se um psicoterapeuta não tem vida ou sua técnica é muito técnica, seus esforços para ajudar podem ser inúteis. Terapia nesses casos não é relacionamento, mas uma desculpa ruim para a experimentação científica. Os mecanismos de algumas psicoterapias comprometem seu valor terapêutico. Se um terapeuta não está totalmente presente como uma pessoa afetuosa, receptiva, genuína e atenciosa, então o centro de poder da terapia permanece desligado e, para todos os efeitos práticos, ineficaz. Em última análise, o processo de terapia orientado para a empatia e centrado na pessoa é o que ajuda você a se sentir como uma alma .

Isso importa? Diz-me tu. Eu adoraria ouvir de você.

Referências

Hillman, J. (1967). Insearch: Psicologia e religião . Nova York: Filhos de Charles Scribner.

Kant, I. 1784 (publicado pela primeira vez em 1798). “Uma resposta para a pergunta: o que é a iluminação?” (Traduzido por Mary C. Smith). Em Mary J. Gregor (ed.). 1996. Practical philosophy , pp. 17-22. Cambridge: Cambridge University Press.

Kierkegaard, S. (1941). A doença até a morte . Princeton: Princeton University Press.

Lewis, CS (1950). O leão, a bruxa e o guarda-roupa . Londres: Geoffrey Bles.

Miller, SD, Duncan, BL, & Hubble, MA (1997). Fuja de Babel . Nova Iorque: WW Norton & Company.

Rogers, CR (1961). Ao se tornar uma pessoa: uma visão do terapeuta da psicoterapia . Boston: Houghton Mifflin Company.

Steinbeck, J. (1954). Doce quinta-feira . Estados Unidos: Viking Press.