Antes de prosseguir com a análise de esquizofrenia e doenças depressivas (depressão maníaca e depressão unipolar) prometi na primeira publicação deste blog, devemos recapitular os motivos pelos quais podemos abordá-los a partir de uma perspectiva cultural nova, nunca antes tentada . Quero lembrá-lo: os psiquiatras e os epidemiologistas psiquiátricos pediram essa perspectiva, mas ninguém até agora foi capaz de fornecê-la, porque exigia a articulação do conceito de cultura , que não estava disponível. O conceito de cultura que se exigiu teria que ser mais do que uma categoria residual vaga, até agora, que é invocado como algum tipo de deus ex machina para responder a qualquer coisa não explicada por qualquer outra coisa sem qualquer especificação sobre o porquê e através de quais mecanismos derivaria seu poder explicativo. Em outras palavras, precisamos de um conceito claramente definido de cultura que aponte para fenômenos concretos e empíricos, clara e comprovadamente relacionados ao funcionamento mental.
Você pode lembrar que começamos a partir de tal definição de cultura, chegando a ela de forma empírica, comparando a humanidade com outras espécies animais e estabelecendo suas características distintivas. Enquanto todas as outras espécies animais transmitem seus modos de vida geneticamente, observamos, a humanidade está sozinha em transmitir seus modos de vida principalmente simbolicamente. Por causa da natureza dos símbolos que mudam seus significados constantemente com a mudança do contexto simbólico (que necessariamente muda com a introdução de qualquer novo símbolo), concluímos que os modos de vida humanos são infinitamente variáveis, enquanto modos de vida de todos os outros animais as espécies, mesmo as mais inteligentes e tão capazes de aprender como somos, são características de todas as espécies e não mudam significativamente enquanto a espécie existe. Isso, por sua vez, explicou por que a humanidade está sujeita à história, enquanto nenhuma outra espécie animal é. E é esse processo de transmissão simbólica de modos de vida humanos que definimos como cultura.
Em seguida, procedemos a notar que os símbolos existem como tal apenas se eles são processados pelos nossos cérebros e que tal processamento de símbolos (em distinção com o processamento dos estímulos sensoriais do ambiente natural em que os animais que não são humanos vivem) é o que constitui o fenômeno distintivo humano da mente. A mente, concluímos, pode ser definida como "cultura no cérebro" ou "cultura individualizada", enquanto a cultura ao nível coletivo é legitimamente imaginada como uma "mente coletiva". A mente e a cultura constituem assim a mesma simbólica e mental processo, ocorrendo simultaneamente nos níveis coletivo e individual. Em outras palavras, a cultura está constantemente ligada ao nosso funcionamento mental e a afeta de maneira demonstrável.
O próximo passo no argumento foi descrever a "anatomia da mente" como logicamente deduzida do ambiente simbólico histórico geneticamente indeterminado, variável e variável, em que os seres humanos (em distinção com outros animais) vivem. O ajuste a este ambiente exige que qualquer animal nascido desenvolva os processos de identidade e vontade. A identidade, que também pode ser conceituada como eu constituído relacionalmente, é o mapa mental do terreno simbólico significativo em que o indivíduo humano se encontra, semelhante ao mapa mental do terreno natural, registrado nas células do lugar dos cérebros dos animais e assegurando o ajuste de organismos individuais ao ambiente natural em mudança. A vontade, ou a atuação, é o mecanismo mental de tomada de decisão, exigido pela multiplicidade de escolhas necessariamente oferecidas por todo ambiente simbólico e, ao contrário das possibilidades do ambiente natural, não ordenadas geneticamente. (Por exemplo, o mapa mental de uma gazela indica fontes de alimentação e rotas de evacuação de predadores, mas o predador, se presente, deve sempre ser escapado primeiro – nenhuma decisão é necessária, porque a gazela está programada para se manter viva primeiro e comer em segundo lugar. A pessoa, em distinção, em condições normais, é limitada por nenhuma programação desse tipo, que, entre outras coisas, explica o fenômeno peculiarmente humano do desvio e, mais geralmente, porque a vontade é, por definição, livre.)
Finalmente, há o eu pensante ou o "eu" da autoconciência, que cada um de nós experimentou conscientemente e de que cada um de nós, como resultado dessa experiência, tem certo conhecimento (assim postulado por Descartes em "Penso, logo existo"). O empírico (experimentado por cada um de nós) característico deste processo mental reside em ser explicitamente simbólico; Quando é operacional, muitas vezes conversamos com palavras ou usamos outras mídias simbólicas (símbolos matemáticos, imagens icônicas, etc.). Ao contrário da identidade e vontade, que são "órgãos" da subjetividade, a função primária do eu pensante não é o ajuste do indivíduo ao ambiente cultural. Humanos individuais podem sobreviver sem ele. Em vez disso, serve a função do processo cultural a nível coletivo – a transmissão de modos de vida humanos ao longo de gerações e distâncias, o que só pode ser realizado através de meios simbólicos explícitos.
Dada a natureza do ambiente humano, que é cultural, isto é, simbólica e histórica, a mente normal deve ser organizada da maneira sugerida aqui. O desenvolvimento e operação apropriados da identidade e da vontade e a integração de todos os três processos constituintes da mente são essenciais para o funcionamento mental normal dos seres humanos, ou seja. Obrigado pela natureza do ambiente cultural, esse funcionamento normal é possível graças ao cérebro saudável, assim como a digitação eficiente e legível desta publicação é possível graças ao funcionamento correto do teclado e do computador. Mas, assim como o teclado e o computador que funcionam corretamente não podem garantir uma publicação sensata se seu autor estiver bêbado ou considerar o teclado do computador um instrumento musical, então um cérebro saudável sozinho não pode assegurar o funcionamento mental normal. A integração insuficiente dos três processos constituintes da mente, a malformação da identidade e o comprometimento da vontade podem interferir com ela e resultar no que certamente seria reconhecido como doença mental.
Estamos agora em posição de abordar esquizofrenia, transtorno bipolar e depressão de uma nova perspectiva.
Liah Greenfeld é o autor de Mind, Modernity, Madness: The Impact of Culture on Human Experience
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