Abuso ritual, cultos e cativeiro

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É quase impossível imaginar as realidades sofridas pelas vítimas de abuso ritual: abusadores múltiplos com motivos sistemáticos coordenados com o único propósito de perpetrar e manter um ciclo de abuso. Cultos e organizações como David David Koresh's Branch Davidians usam tortura e abuso sexual para controlar seus membros e obrigá-los a cumprir.

Atrás do Abuso

A Força-Tarefa do Ritual Abuse da Comissão do Condado de LA para Mulheres definiu o abuso ritual como envolvendo:

"… abusos repetidos durante um longo período de tempo. O abuso físico é grave, às vezes incluindo tortura e morte. O abuso sexual geralmente é doloroso e humilhante, como forma de ganhar domínio sobre a vítima. O abuso psicológico é devastador e envolve o uso do adoctrinamento ritual. Inclui técnicas de controle mental que transmitem à vítima um profundo terror dos membros do culto … a maioria das vítimas está em estado de terror, controle mental e dissociação ".

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De acordo com o psicólogo Louis Cozolino da Universidade Pepperdine, o abuso ritual é caracterizado por vários perpetradores de ambos os sexos e a presença de muitas vítimas. O abuso é freqüentemente realizado em contextos onde as crianças estão em grupos e dentro de famílias ou grupos de famílias.

Muitas vezes visto são técnicas de controle mental que envolvem combinações de abuso extremo e "lavagem cerebral". Por exemplo, a "condução psíquica" é definida pela psicóloga Ellen Lacter (que roda www.endritualabuse.org) como mensagens gravadas que são tocadas durante horas não- pare, enquanto a vítima está em estado de consciência alterada pela privação do sono, eletro-choque, privação sensorial e nutrição inadequada.

A pesquisadora Patricia Precin, do Instituto de Tecnologia de Nova York, ao lado de Cozolino, informa que muitos sobreviventes de abuso ritual sofrem de PTSD. Os clínicos também vêem uma alta freqüência de Dissociative Identity Disorder (DID) entre pacientes adolescentes e adultos.

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E em um estudo australiano de trabalhadores no Centro Contra o Agressão Sexual (CASA), incluindo psiquiatras, psicólogos e outros clínicos, 70 por cento de todos os conselheiros concordaram com uma única definição de abuso ritual e 85 por cento concordaram que o abuso ritual era uma indicação de genuína trauma. Os trabalhadores da CASA eram muito mais propensos a acreditar no abuso ritual dos seus clientes e com maior probabilidade de identificar casos de abuso ritual do que outros terapeutas.

Cozolino faz referência a uma grande quantidade de evidências corroborantes para a existência de abuso ritual, como relatórios policiais e estudos de casos terapêuticos. Em um de seus artigos ele descreve um desses casos:

"Uma vítima de cinco anos no caso de Country Walk relatou que um de seus abusadores em seus locais de atendimento havia matado pássaros. Este jovem rapaz repetiu espontaneamente a seguinte oração bem ensaiada ao seu pai assustado:

"Diabo, eu te amo.

Pegue esse pássaro com você

e levar todas as crianças para o inferno com você.

Você me deu presentes agradecidos.

Deus dos fantasmas, odeio Jesus e mata Jesus porque

Ele é a pessoa mais ruim e condenada em todo o mundo.

Um homem.

Nós não amamos crianças porque são um presente de Deus.

Queremos que as crianças sejam feridas. "

Embora tais contas estejam bem documentadas, nem todos acreditam que existe abuso ritual. Bernard Gallagher, do Centro de Estudos da Infância Aplicada da Universidade de Huddersfield, considera o abuso ritual como resultado de um diagnóstico incorreto feito por agentes de agência:

"Isso inclui pressionar as crianças para que façam divulgações, a interpretação errônea das declarações das crianças e uma dependência excessiva de idéias preconcebidas sobre a existência de abuso ritual. Isso resulta no que psicólogos e estatísticos podem referir como "falsos positivos", escreve Gallagher.

Depois do culto

Escapar do tormento de um culto é talvez a parte mais difícil para um sobrevivente, mas a recuperação e a reabilitação podem ser tão desafiadoras. Cozolino e colega Ruth Shaffer entrevistaram sobreviventes, focalizando questões sobre recuperação. Eles relataram que a maioria considerou a participação em grupos de apoio um complemento necessário à psicoterapia.

Pode parecer contra-intuitivo tratar os ex-membros cultos como um grupo porque o abuso deles ocorreu em uma configuração de grupo. No entanto, certas precauções podem ser tomadas para tornar o tratamento eficaz.

Por exemplo, a pesquisadora britânica Nicole Durocher observa que os organizadores devem se preocupar em não construir um grupo que se assemelhe a uma reunião de culto de qualquer maneira. O grupo de suporte deve ser sensível às necessidades especiais de cada membro ex-culto e ao contexto particular do culto do qual eles saíram.

O profissional do grupo deve diferir dos de outros grupos de apoio, atuando como mediador-advogado para observar o grupo, identificando conflitos, esclarecendo alternativas de resolução e negociando compromissos. Esses grupos de apoio ocasionalmente têm o profissional co-liderar o grupo com um ex-membro atuando como observador, guia e consultor.

Um sobrevivente do abuso ritual multigeracional que deseja permanecer anônimo, escreveu uma carta pública para a organização Stop Mind Control e Ritual Abuse Today (SMART), refletindo sobre sua própria luta com o PTSD.

"Meu PTSD muitas vezes me lembra o que é ser um soldado. No campo de batalha, quando cada momento é vida e morte, um soldado fará muitas coisas e qualquer coisa para sobreviver. Quando o soldado retorna a uma sociedade normal e não-guerra, ele não consegue entender por que ele fez as coisas que ele fez ".

Ele continua dizendo que, com a ajuda da terapia, sua vida quebrada e seu senso podem ser reunidos novamente:

"Eu choro, canto, toco violão, escuto música, dorme horas normais, ao invés de estar acordado a noite inteira, e mais do que qualquer outra coisa, tento mudar quem eu era … em quem eu sou".

– Escritor contribuidor: Justin Garzon, The Trauma and Mental Health Report

– Editor Chefe: Robert T. Muller, The Trauma and Mental Health Report

Copyright Robert T. Muller

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