Crescimento Pessoal e o Mistério do Ser

James Hollis sobre o significado e o eu.

O poeta russo, Yevgeny Yevtushenko, tem um poema traduzido para o inglês como “Descrença em si mesmo é indispensável”. O poema invoca o orgulho e a respeitabilidade, exaltando a expressão artística e uma atitude de humildade acima de tudo. Yevtushenko se preocupa com o fato de a autossatisfação diminuir o limite da liberdade de expressão, levando a truísmos em vez de verdades, verso que é paliativo em vez de abrasivo. “É preciso um talento real para não temer ser aterrorizado / por sua própria falta de talento agonizante”, ele encerra a primeira estrofe. Parece que um artista de verdade prefere morrer de fome do que criar obras que põem um falso brilho na realidade: “faminto e frio – mas livre / da crença degradante em si mesmo”.

Fonte: sangoiri / Depósito Fotos

Yevtushenko está correto em dizer que a crença em si mesmo é degradante? Estas são palavras estranhas vindas de um poeta de grande sucesso, que não queimou todos os seus versos para se aquecer junto ao fogo. Talvez Yevtushenko alude a uma certa insatisfação com o status quo, o anseio por uma verdadeira excelência que aproxima os artistas da perfeição. Ele parece desconfiado de que os artistas irão pintar trabalhos bonitos, mas em última análise não desafiadores, que a luta espiritual será prejudicada por respostas falsas. O poeta que acredita em si mesmo será incapaz de lidar com a insignificância de qualquer vida humana.

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Recentemente, tenho lido o psicólogo profundo James Hollis, Finding Meaning, na segunda metade da vida . Faz-me sentir incrivelmente velho ler um livro sobre a meia-idade, mas Hollis tem ideias sábias sobre como nos tornar mais nós mesmos durante essa transição. Para simplificar, o envelhecimento é inescapável, de acordo com Hollis, mas a autenticidade acontece de propósito. Ao mesmo tempo, ele opõe-se à cultura popular, especialmente aos “vendedores de sabão” da religião e da autoajuda, citando aqui Jung:

Uma vez que as idéias metafísicas perderam sua capacidade de recordar e evocar a experiência original, elas não apenas se tornaram inúteis, mas também se revelaram impedimentos reais no caminho para um desenvolvimento mais amplo … O resultado final é … um falso espírito de arrogância, histeria, amoralidade criminosa e fanatismo doutrinário, um fornecedor de bens espirituais de má qualidade, arte espúria, gaguejos filosóficos e farsa utópica, apenas para ser alimentado por atacado aos homens de massa de hoje.

Eu entendo completamente que muito do pensamento popular sobre o autodesenvolvimento é exatamente tão superficial e egoísta quanto Jung acredita, mas parece-me que não se pode rejeitar simultaneamente as religiões e filosofias tradicionais e suas contrapartes da Nova Era. Nós não criamos eus autênticos de todo o tecido. Todos nós emprestamos daqui e dali, como bricoleurs no sentido de Levi-Strauss. Fazemos colagens dos materiais que temos à mão, às vezes tomando emprestado de experiências religiosas da infância, às vezes tirando de um artigo de revista ou de alguma experiência adquirida com viagens ou educação. Parece-me que o eu autêntico, a psique que Hollis procura, não se importa muito com o fato de ele se apropriar da alta cultura ou da cultura pop. Procura uma espécie de liberdade, independentemente da sua origem.

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Não podemos separar absolutamente os “homens de massa” junguianos, ou o que Heidegger chamou de “eles mesmos”, da verdadeira ou autêntica psique ou alma. Na vida real, não há separação completa da vida interior do eu social. Está tudo bem contra a cultura pop, mas também temos que fornecer alternativas viáveis. Hollis faz muito isso: ele enfatiza a importância de prestar atenção aos nossos sonhos, de descobrir nossos verdadeiros desejos como distintos dos projetos remanescentes que herdamos de nossos pais. Ele acredita que devemos prestar muita atenção às projeções que impomos às pessoas em nossas vidas, reconhecendo que a realidade não é necessariamente o que o ego quer que acreditemos. Eu vejo muitas afinidades neste livro entre a abordagem junguiana de Hollis e vários ramos da filosofia indiana, do Budismo ao Advaita Vedanta e ao Tantra. Minha única queixa é que é muito mais fácil criticar a cultura pop do que mudá-la.

A verdadeira dificuldade para os praticantes espirituais, sejam eles praticar a psicologia profunda ou a meditação da atenção plena, é diferenciar entre os diferentes eus diferentes que habitam cada pessoa. Todos nós temos impulsos e impulsos variados, por vezes conflitantes: a parte difícil é determinar o que realmente queremos em oposição ao que decorre do nosso condicionamento cultural. Essa linha nunca será totalmente desenhada, será sempre escrita na água. Algo que possa parecer superficial e fácil pode ser tão valioso para o verdadeiro Eu (ou a natureza de Buda, a psique, ou o que quer que você queira chamá-lo) como uma peça de filosofia elevada. Podemos ser mais ou menos intelectuais, mais ou menos introspectivos, mais ou menos trabalhadores, mas nenhuma dessas simples diferenciações fornecerá soluções prontas. Precisamos de uma percepção real, e acho que a psicologia profunda pode ser um desses caminhos para alcançá-la.

Acima de tudo, e acho que Hollis concordaria, precisamos reconhecer que o trabalho de crescimento nunca é feito. O que foi satisfatório e significativo dez anos atrás não será necessariamente satisfatório e significativo hoje. Cada um de nós é um trabalho em progresso, um Eu em evolução e desdobrado em busca de seu lar. Nós nunca podemos realmente ser feitos com nosso crescimento como seres humanos porque nosso mundo está sempre mudando. Ao mesmo tempo, estamos sempre mudando, encontrando novos interesses e entusiasmos, fortalecendo algumas prioridades e enfraquecendo outras. Temos que fazer continuamente o trabalho árduo de introspecção e auto-observação para nos mantermos atualizados com as mudanças que ocorrem dentro. Quando ficamos fora de sincronia com nós mesmos, nos apegando a noções desatualizadas e mal orientadas, nos deparamos com problemas.

Eu acho que a outra coisa importante a salientar é que não existe tal coisa como algo para nada. É aqui que a cultura pop costuma se perder. O fato é que as soluções de cinco minutos raramente funcionam: temos que estar dispostos a nos esforçar para ver as mudanças que queremos em nossas vidas. Ao mesmo tempo, as soluções de cinco minutos às vezes escapam com sucesso do regime de censura que o ego possui. Às vezes, se eu digo a mim mesma que vou meditar por cinco minutos ou escrever por cinco minutos, na verdade acaba sendo muito mais longo. Se considerarmos as soluções de cultura pop como pontos de partida e não destinos, tudo ficará bem. Essas soluções rápidas podem preparar a bomba para esforços maiores e mais sustentados, então eu não gostaria de descartá-las completamente.

Mantendo um olho no monólogo interior e separando as vozes críticas e severas dos pensamentos bons e úteis, podemos desenvolver melhor a auto-compaixão enquanto nos movemos mais firmemente na direção de nossos sonhos. Mas também temos que continuar sonhando novos sonhos e saber quando deixar esses sonhos de infância passarem. Precisamos nos dar permissão para crescer na sabedoria que já temos, em algum lugar lá no fundo. A tarefa do crescimento perpétuo é difícil e preocupante, mas supera a alternativa da “vida não examinada”, que leva à devoção servil a hábitos e motivações que nem sabemos que temos. Mesmo que fracassemos na tarefa de auto-análise, mesmo que nossos impulsos permaneçam amplamente inconscientes, ainda podemos nos tornar pessoas melhores por termos tentado levar uma vida mais consciente.