Muito antes de Jordan Peterson se tornar um autor de best-sellers e estrela do YouTube, ele escreveu um livro chamado Maps of Meaning . As ideias deste livro são a base de suas populares palestras on-line e do recente livro 12 Rules for Life , que critiquei em um post anterior. Publicado em 1999, Maps of Meaning é uma longa e ambiciosa síntese de idéias sobre mitologia, moralidade e atrocidades totalitárias. Quão bem ele aguenta a avaliação crítica?
Escrutínio mostra que mapas de significado de Peterson é defeituoso como um trabalho de antropologia, psicologia, filosofia e política. Sua ênfase no mito religioso e nos indivíduos heróicos fornece um projeto pobre para entender as origens do totalitarismo e um guia ainda mais pobre para superar seus males.
Os significados da palavra “obscuro” incluem tanto “sombria e sombria” quanto “não totalmente explicada ou compreendida”. O livro de Peterson é obscuro no primeiro sentido, com ênfase freqüente no sofrimento e não nas alegrias do amor, trabalho e diversão. . O livro também é sombrio no segundo sentido, embora seja menos sinuoso e desarticulado do que suas palestras em vídeo.
No entanto, acho que existe uma linha central de argumentos que pode ser extraída do livro, nas seguintes linhas:
1. Mitos são culturalmente universais.
2. Mitos são a origem psicológica da moralidade.
3. Mitos são a base filosófica da moralidade.
4. A moralidade baseada no mito fundamenta julgamentos políticos sobre estados totalitários.
Fornecerei citações do Maps of Meaning que justificam a atribuição dessas reivindicações a Peterson, seguidas de evidências e argumentos de que cada alegação é falsa.
ANTROPOLOGIA
Aqui estão citações que mostram que Peterson segue Carl Jung supondo que os mitos arquetípicos são universais em todas as culturas.
P. 12: “Nós também possuímos atualmente a forma inacessível e completa da sabedoria tradicional de grande parte da raça humana – possuímos uma descrição precisa dos mitos e rituais que contêm e condicionam os valores implícitos e explícitos de quase todos que já viveram. .
P. xx .: “O mundo como foro de ação é composto, essencialmente, por três elementos constitutivos, que tendem a manifestar-se em padrões típicos de representação metafórica. O primeiro é o território inexplorado – a Grande Mãe, a natureza, a criatividade e a destruição, a fonte e o local de descanso final de todas as coisas determinadas. O segundo é o território explorado – o Grande Pai, a cultura, a sabedoria ancestral cumulativa, protetora e tirânica. Terceiro é o processo que medeia entre território inexplorado e explorado – o Filho Divino, o indivíduo arquetípico, a Palavra exploratória criativa e o adversário vingativo ”.
A suposição da universalidade cultural dos mitos é importante para Peterson porque ele quer que a mitologia forneça a base para a compreensão psicológica, filosófica e política da moralidade. Mas sua evidência para a generalidade de tais mitos é limitada à tradição que vai da Mesopotâmia ao judaísmo e ao cristianismo, com referências ocasionais ao budismo.
Contra-exemplos para a universalidade cultural são abundantes, como o povo pirahã do Brasil que não tem mitos de criação ou interesse em crenças que vão além da experiência pessoal (Everett 2008). Os iroqueses da América do Norte têm mitos sobre a criação e outros aspectos do mundo, mas não seguem o tema Pai / Mãe / Filho que Peterson considera universal (Smith, 1883). A mitologia chinesa inclui muitos deuses, mas nenhuma indicação do filho heróico que Peterson generaliza excessivamente a partir do cristianismo.
Portanto, dentre as milhares de culturas do mundo, Peterson utilizou apenas uma linha de pensamento, de modo que seus mapas de significado dão uma imagem distorcida do pensamento tradicional. Eles fornecem pouca evidência de que os arquétipos de Jung são reais.
PSICOLOGIA
Mesmo que os mitos descritos por Peterson fossem culturalmente universais, ainda seria discutível se eles são a base psicológica e filosófica da moralidade. Peterson supõe que os mitos são as origens psicológicas da moralidade:
P. 12: “Esses mitos estão central e apropriadamente relacionados com a natureza da existência humana bem-sucedida. A análise comparativa cuidadosa desse grande corpo de filosofia religiosa poderia nos permitir determinar provisoriamente a natureza da motivação e da moralidade humanas essenciais – se estivéssemos dispostos a admitir nossa ignorância e assumir o risco. A especificação precisa de semelhanças mitológicas subjacentes pode compreender o primeiro estágio de desenvolvimento na evolução consciente de um sistema verdadeiramente universal de moralidade ”.
P. 13: “Significado significa implicação para saída comportamental; logicamente, portanto, o mito apresenta informações relevantes para os problemas morais mais fundamentais. ”
Como uma observação histórica e sociológica, pode ser verdade que a maioria das pessoas tenha tirado sua moralidade da religião, por exemplo, dos 10 mandamentos do judaísmo e do cristianismo. Mas há muitas exceções, incluindo:
1. O sistema de moralidade social desenvolvido por Confúcio há mais de 2.500 anos, que ainda é influente na China. Ele enfatiza a harmonia familiar e social em vez de valores espirituais.
2. Os sistemas morais pessoais de cerca de um bilhão de pessoas que não têm filiação religiosa ou crenças.
3. As visões morais de muitos filósofos ateus, de David Hume a Daniel Dennett, que encontraram bases seculares para a ética.
Essas exceções mostram que a psicologia moral pode funcionar sem uma base na mitologia ou religião. Se tal funcionamento é desejável é uma questão filosófica.
FILOSOFIA
A psicologia diz respeito a como as pessoas pensam e agem, mas a filosofia se concentra em como as pessoas devem pensar e agir, no normativo e não no descritivo. Peterson claramente faz mais do que a afirmação descritiva de que a moralidade das pessoas está freqüentemente ligada ao mito. Ele normativamente assume que a mitologia religiosa é o caminho certo para se aproximar do pensamento moral e agir:
P. 14: “Mito retrata o que é conhecido e desempenha uma função que, se limitada a isso, pode ser considerada de importância primordial. Mas o mito também apresenta informações que são muito mais profundas – quase indizivelmente, uma vez que (eu diria) adequadamente entendido. Todos nós produzimos modelos do que é e do que deveria ser e como transformar um no outro. Nós mudamos nosso comportamento quando as conseqüências desse comportamento não são o que gostaríamos. Mas às vezes a mera alteração no comportamento é insuficiente. Precisamos mudar não apenas o que fazemos, mas o que achamos importante. Isso significa uma reconsideração da natureza do significado motivacional do presente e a reconsideração da natureza ideal do futuro ”.
P. 390: “Verdade mítica é informação, derivada da experiência passada – derivada da observação passada de comportamento – relevante da perspectiva da motivação e efeito fundamentais”.
Essas são afirmações filosóficas de que a mitologia é o melhor guia para o significado moral. O único filósofo mencionado por Peterson em Maps of Meaning é Friedrich Nietzsche, uma escolha estranha, dado que Nietzsche era altamente crítico da moralidade cristã. Peterson ignora muitos filósofos importantes que propuseram motivos seculares para a moralidade, incluindo (além de Confúcio):
1. David Hume e Adam Smith basearam a moralidade na simpatia e outros sentimentos morais, independentes da religião.
2. Immanuel Kant era religioso, mas sua teoria moral baseava-se em direitos e deveres que ele achava que podiam ser estabelecidos apenas pela razão.
3. Os utilitaristas éticos, como Jeremy Bentham e John Stuart Mill, viam os juízos morais como baseados na avaliação das conseqüências das ações em relação ao seu efeito geral sobre a felicidade humana.
4. Diversos pensadores, desde os primeiros socialistas até David Wiggins e eu, basearam julgamentos éticos nas necessidades vitais humanas, que diferem dos desejos por serem fatores como a alimentação e os relacionamentos necessários à vida humana.
Todas essas quatro abordagens fornecem uma base mais sólida para julgamentos morais do que a mitologia cristã de Peterson. Peterson afirma (p. 264) que “a moralidade e o comportamento ocidentais, por exemplo, são baseados na suposição de que todo indivíduo é sagrado”. Essa forte conexão entre moralidade e religião tornou-se cada vez mais duvidosa desde o século XVIII.
Peterson está simplesmente errado (p. 480) que “toda a ética ocidental, incluindo aquelas explicitamente formalizadas na lei ocidental, se baseiam em uma cosmovisão mitológica, que atribui especificamente o status divino ao indivíduo”. Nenhum dos filósofos em minha lista vê os humanos indivíduos como Deus, e apenas Kant os vê como transcendentes da realidade material. Platão e Aristóteles originaram a ética ocidental há 2500 anos com um divórcio rígido entre filosofia e religião. Por isso, os juízos normativos sobre o certo e o errado não dependem, em absoluto, do mito ou da religião.
As suposições metafísicas de Peterson são tão duvidosas quanto as éticas. Ele acha que o mito tem um tipo especial de verdade:
Pp. 472-3: “As interpretações mitológicas da história, como as da Bíblia, são tão“ verdadeiras ”quanto as versões empíricas ocidentais padrão, tão literalmente verdadeiras, mas como elas são verdadeiras são diferentes. Historiadores ocidentais descrevem (ou pensam que descrevem) “o que” aconteceu. As tradições da mitologia e da religião descrevem o significado do que aconteceu. “
Peterson adota a visão pragmatista de que a verdade é o que funciona, de modo que, se o mito funciona para fornecer às pessoas um senso de significado, então é verdade. O problema com a visão pragmática da verdade é que ela não pode explicar por que algumas crenças funcionam mais do que outras, por exemplo, por que os antibióticos são muito melhores em curar infecções do que as orações. A ciência trabalha com uma teoria da verdade correspondente: uma crença é verdadeira se descreve o mundo com precisão. Vidas significativas baseadas no amor, no trabalho e no brincar são compatíveis com as teorias científicas sobre como as mentes, os cérebros, os corpos e as sociedades humanas realmente operam no mundo.
POLÍTICA
Em seus livros e palestras, Peterson motiva suas investigações de mapas de significado como uma tentativa de compreender as horríveis atrocidades dos regimes totalitários no século XX. Por que Hitler, Stalin, Mao e outros tiranos mataram dezenas de milhões de pessoas? Como as futuras atrocidades podem ser evitadas? Estas são questões urgentes que Peterson acha que podem ser respondidas usando sua perspectiva baseada em mitos sobre moralidade, mas melhores respostas estão disponíveis.
Aqui estão algumas citações que mostram a alegação de Peterson sobre a relevância da mitologia e da religião para a política:
P. 316: “O diabo é o espírito que subjaz ao desenvolvimento do totalitarismo; o espírito que é caracterizado pela crença ideológica rígida (pela “predominância da mente racional”), pela confiança na mentira como um modelo de adaptação (pela recusa em admitir a existência de erro, ou para apreciar a necessidade de desvio) e pelo inevitável desenvolvimento do ódio pelo eu e pelo mundo ”.
P. 321: “A presunção do conhecimento absoluto, que é o pecado principal do espírito racional, é, portanto, prima facie equivalente à rejeição do herói – à rejeição de Cristo, da Palavra de Deus, da ( divino) processo que medeia entre ordem e caos. A arrogância da postura totalitária é inerradicably oposta à “humildade” da exploração criativa.
P. 353: “Os massacres de Ruanda, os campos de extermínio no Camboja, as dezenas de milhões de mortos (segundo a estimativa de Solzhenitsyn) como conseqüência da repressão interna na União Soviética, as incontáveis legiões massacradas durante a Revolução Cultural da China [o Grande Salto Adiante] !), outra piada negra, acompanhada ocasionalmente, em particular, devorando a vítima], a humilhação e violação planejadas de centenas de mulheres muçulmanas na Iugoslávia, o holocausto dos nazistas, a carnificina perpetrada pelos japoneses na China continental. – tais eventos não são atribuíveis ao parentesco humano com o animal, o animal inocente, ou mesmo pelo desejo de proteger o território, interpessoal e intrapsíquico, mas por uma doença espiritual profundamente enraizada. ”
Peterson acha que a solução para os horrores totalitários e a doença espiritual é o indivíduo heróico:
P. 313: “O herói rejeita a identificação com o grupo como o ideal da vida, preferindo seguir os ditames da sua consciência e do seu coração. Sua identificação com o significado – e sua recusa em sacrificar o significado da segurança – torna a existência aceitável, apesar de sua tragédia. ”
P. 483: “Uma sociedade baseada na crença na divindade suprema do indivíduo permite que o interesse pessoal floresça e sirva como o poder que se opõe à tirania da cultura e ao terror da natureza”.
Peterson faz duas contenções centrais que exigem avaliação. A primeira é que o totalitarismo é um problema espiritual, resultado da negligência da tradição moral enraizada no cristianismo. A segunda é que a melhor maneira de resolver este problema é espiritual, baseada na “divindade” do indivíduo. Para Peterson, a solução para o totalitarismo é uma combinação de religião e individualismo.
Peterson não fornece mapas detalhados das ideologias do nazismo e do stalinismo que produziram as maiores atrocidades do século XX. Em contraste, as atuais teorias psicológicas do pensamento e da emoção mostram como diagramar ideologias usando “mapas cognitivo-afetivos” (Homer-Dixon et al. 2013, Thagard 2015). Esses mapas fornecem uma maneira de apreciar a estrutura e o apelo de ideologias como o fascismo e o comunismo, gerando uma explicação psicológica muito mais profunda do totalitarismo do que a “doença espiritual”.
Outro aspecto crucial dos regimes totalitários na presença de líderes psicopatas como Hitler e Stalin, que não têm simpatia por suas vítimas. Tal mal pode ser explicado psicologicamente, sem invocar o diabo ou outras categorias religiosas, como eu descrevo no post do meu blog “Por que há mal?”. A explicação dos sistemas de valores das ideologias e as raízes da psicopatia são apenas partes da compreensão do totalitarismo, mas apontam na direção da compreensão secular e não mitológica das atrocidades.
Similaridade, existem maneiras melhores de combater o totalitarismo do que o individualismo religioso. Uma resposta aos horrores da Segunda Guerra Mundial foi a Declaração Universal dos Direitos Humanos das Nações Unidas. Estabelece direitos e liberdades que se aplicam às pessoas “sem distinção de qualquer tipo, como raça, cor, sexo, idioma, religião, opinião política ou outra, origem nacional ou social, propriedade, nascimento ou outro status”. Esses direitos incluem a vida , liberdade, segurança pessoal, igualdade perante a lei e liberdade de pensamento, consciência e religião.
Embora a Declaração Universal garanta a liberdade de religião, ela não é de modo algum religiosa e não depende de mitologias de qualquer tipo. Tampouco é estreitamente individualista, porque reconhece importantes dimensões sociais, como o direito a pagamento igual para trabalho igual e o direito de formar e ingressar em sindicatos.
As idéias expressas na Declaração Universal são muito diferentes do individualismo estreito exposto por Peterson em seus escritos e vídeos. Ele se descreve como um “liberal clássico”, uma ideologia que enfatiza a liberdade pessoal sobre a igualdade e o bem-estar social, de acordo com sua suposição da divindade dos indivíduos.
Em contraste, a Declaração Universal expressa o sistema de valores alternativos da democracia social, que insiste em que o Estado tem um papel importante a desempenhar, permitindo que todos os indivíduos, independentemente da riqueza, prosperem como seres humanos. A social-democracia não é o mesmo que o socialismo, pois aprecia as liberdades e o crescimento econômico que as economias capitalistas permitem.
Esse sistema de valores está por trás de esforços em países como a Suécia, a Dinamarca e o Canadá para garantir que as pessoas geralmente sejam capazes de satisfazer suas necessidades fundamentais. Tais países são regularmente avaliados por fontes (do Índice de Desenvolvimento Humano das Nações Unidas ao US News e World Report como um dos melhores do mundo para se viver).
Em contraste, basear a política no individualismo religioso tende a ser conservador, assegurando que as pessoas ricas possam manter a liberdade enquanto outras sofrem. Peterson escreve como se o individualismo religioso fosse a melhor alternativa ao totalitarismo, mas a social-democracia fornece uma maneira moralmente superior de desafiar a opressão. Peterson usa ideias sobre “hierarquias de dominância” para rebaixar a igualdade como uma meta social e ataca a extensão dos direitos para cobrir a identidade e expressão de gênero, conforme exigido pelo recente projeto de lei Bill C-16 do Canadá.
Os ataques de Peterson contra Bill C-16 afirmam que as preocupações com a identidade de gênero são motivadas pelos pós-modernistas e neo-marxistas. Este projeto de lei aprovou tanto o Senado canadense quanto a Câmara dos Comuns com enormes maiorias. Nenhuma dessas instituições tem um único pós-modernista ou neo-marxista entre seus membros. Em vez disso, os funcionários públicos reconheceram que os direitos humanos não deveriam ser limitados pela identidade de gênero, mais do que por sexo, raça e outros tipos reconhecidos na declaração da ONU. Este reconhecimento está em consonância com os valores social-democratas que deram ao Canadá cuidados de saúde universal desde 1984, o casamento legal entre pessoas do mesmo sexo desde 2005, e as limitações de armas que ajudam a fornecer uma taxa de homicídios 1/3 a dos EUA.
Os valores social-democratas reconhecem a importância das liberdades individuais, mas entendem que essas liberdades devem ser limitadas por medidas como impostos, controle de armas e proibições de propaganda de ódio.
CONCLUSÃO
As idéias de Peterson são uma miscelânea de autoajuda banal, filosofia amadora, mitologia cristã supérflua, psicologia junguiana livre de evidências e política individualista tóxica. Procure a iluminação em outro lugar.
Referências
Everett, D. (2008). Não durma, existem cobras: vida e linguagem na selva amazônica . Nova Iorque: Vintage.
Homer-Dixon, T., Líder Maynard, J., Mildenberger, M., Milkoreit, M., Mock, SJ, Quilley, S., Schrder, T. e Thagard, P. (2013). Uma abordagem complexa de sistemas para o estudo da ideologia: estruturas cognitivo-afetivas e a dinâmica dos sistemas de crenças. Jornal de Psicologia Social e Política , 1, 337-364. doi: http: //dx.doi.org/10.5964/jspp.v1i1.36.
Smith, EA (1883). Mitos dos iroqueses. Obtido em https://www.gutenberg.org/files/46140/46140-h/46140-h.htm.
Thagard, P. (2015). A estrutura cognitivo-afetiva das ideologias políticas. Em B. Martinovski (Ed.), Emoção na decisão do grupo e negociação (pp. 51-71). Berlim: Springer.
Thagard, P. (no prelo). Mente-sociedade: do cérebro às ciências sociais e profissões. Oxford: Oxford University Press. Outono de 2018.
