Estou sendo consciente?

Definir mindfulness pode desmistificar o que é e como abordá-lo…

Uma das conceituações clínicas mais populares da atenção plena, que pode ser a melhor definição funcional, é a definição de Jon Kabat-Zinn de 1999: “prestar atenção de uma maneira particular, propositadamente, no momento presente, sem julgar”. Interpretações acadêmicas budistas da atenção plena, que é uma observação alerta, equânime e receptiva (Analayo, 2003), mas também encapsula o componente instrucional prático da atenção plena, prestando atenção sem avaliar o objeto da atenção. Essa definição comumente citada fornece um “mapa” para que até mesmo a pessoa mais novata se engaje na prática consciente para entender algo sobre o que é e como eles sabem que estão fazendo isso.

Como muitos autores observaram, como a atenção plena é definida influenciará inevitavelmente a prática da atenção plena e sua investigação sistemática, que se tornou corrente nas últimas décadas. Relatos concorrentes de atenção plena, como “atenção focalizada” e “consciência aberta”, foram colocados em conflito uns com os outros por vários campos de pesquisa, clínicos e budistas. Enquanto isso, outros pesquisadores argumentam que isolar a atenção plena em suas partes componentes é um esforço fútil. Ambas as atenções estreitas e coordenadas são necessárias na prática da atenção plena, bem como na abertura não-reativa à experiência. Quaglia e colegas (2016) sugeriram que a atenção focalizada é um primeiro passo para promover a conscientização da experiência como algo separado de si mesmo. Este processo também tem sido chamado de “descentramento” ou “desfusão” e envolve regulação da atenção que não é ensinada na maioria das sociedades e, portanto, deve ser praticada para ser aperfeiçoada.

Fonte: Binja69 / Pixabay

• Como ser mais inteligente sobre seus objetivos SMART
• Compaixão por Pessoas com Transtornos da Personalidade
• Por que os homens são agressivos contra as mulheres e os danos causados
• Pensamento Crítico Sobre Julgamentos de Dor Crônica
• Construindo uma cultura de valentões

O mais intrigante é que as tradições budistas clássicas não têm uma definição específica e acordada de atenção plena. Talvez eles tenham batido na sociedade ocidental na atualização de que para se beneficiar dos ensinamentos da atenção plena, o acordo universal pode não ser necessário. No entanto, na sociedade ocidental, a operacionalização de um constructo e prática do mundo real, como a atenção plena, é necessária para acompanhar o progresso, examinar seus mecanismos de mudança e explorar qualquer benefício clínico potencial. Simplificando, as intenções do indivíduo para o resultado da prática da atenção plena devem ser informadas pela postura teórica de um clínico ou pesquisador sobre o que é a atenção plena em primeiro lugar. Essas diferentes posturas teóricas podem continuar a coexistir em paralelo, já que essas explicações de mindfulness capturam, cada uma, uma peça diferente de uma complexa tapeçaria da experiência humana. Por exemplo, pode ser mais benéfico para os cientistas cognitivos avaliar os processos de atenção e conscientização desenredantes na atenção plena (Merikle & Joordens, 1997), de modo que eles podem escolher definir a atenção plena com essa linguagem. Para os clínicos, a importância prática de ensinar aos clientes não-reatividade hábil na vida cotidiana leva a definir a atenção plena como um tipo de estado não crítico, que não é necessariamente explicado nas definições clássicas.

Talvez, em vez de se envolver em divergências em torno do que é a atenção plena, é mais útil esclarecer o que a atenção plena não é. Equivocadamente, muitos acreditam que o propósito da atenção plena é relaxar, liberar a tensão e afastar o mundo. Na verdade, isso não poderia ser uma deturpação mais grosseira. O propósito da verdadeira atenção plena por qualquer definição é mudar de uma interpretação cognitiva do mundo (na qual estamos constantemente “em nossas cabeças”, avaliando os riscos e benefícios de cada encontro) para uma experiência mais clara, objetiva e predominantemente sensorial. experiência baseada no ambiente. A evolução tem relatado os benefícios adaptativos de constantemente atender às ameaças, no entanto, o tipo de ameaças que enfrentamos hoje não são claros e apresentam perigos (por exemplo, sentir um tigre faminto por perto e correr em resposta) e, portanto, excessivamente atento aos pensamentos é inútil e muitas vezes angustiante.

Os princípios-chave da atenção plena (Carmody, 2016) incluem: um reconhecimento dos componentes da experiência (por exemplo, pensamentos, emoções, sensações físicas), conhecimento de que a excitação emocional pode ser auto-regulada através do treinamento atencional (por exemplo, escolhendo cuidar da respiração um objeto neutro de excitação) e desenvolvimento de uma perspectiva descentrada (por exemplo, ser capaz de reconhecer um pensamento como um pensamento, em vez de realidade). A redução do sofrimento ou o relaxamento são frequentemente subprodutos não intencionais da prática da atenção plena, no entanto, eles nunca são os alvos explícitos. Torna-se abundantemente claro quando a atenção plena é empreendida com esse objetivo em mente, por exemplo, quando os indivíduos relatam “ser ruim” na atenção plena com uma linguagem de autoavaliação, em vez de descrições baseadas nos sentidos. Não é possível ser “mau” na atenção plena, apenas para perceber que não se está percebendo em primeiro lugar.

• As grandes questões da vida e a árvore do conhecimento
• A arte perdida de andar
• Larry Ferlazzo: voz do professor e voz altamente pública
• Uma chamada pós-kavanaugh a armas para adultos para ajudar adolescentes
• Ter o status quo transformado de cabeça para baixo pode libertar sua mente

Referências

Analayo (2003). Satipatthana: O caminho direto para a realização. Bimingham, Reino Unido: Windhorse.

Carmody, J. (2016) Reconceituando Mindfulness em KW Brown, JD Creswell e RM Ryan (Ed.) Manual de Mindfulness: Teoria, Pesquisa e Prática (pp. 62-87). Nova Iorque, NY: The Guilford Press.

Merikle, PM, & Joordens, S. (1997). Paralelos entre percepção sem atenção e percepção sem consciência. Consciência e Cognição, 6 (2-3), Pp. 219-236.

Quaglia, JT, Brown, KW, Lindsay, EK, Creswell, JD e Goodman, RJ (2016). Da Conceituação à Operacionalização da Atenção Plena em KW Brown, JD Creswell e RM Ryan (Ed.), Manual de Atenção Plena: Teoria, Pesquisa e Prática (pp. 151-166). Nova Iorque, NY: The Guilford Press.