Mark Coleman é um facilitador de atenção internacional reconhecido internacionalmente que guiou estudantes nos cinco continentes para encontrar maior paz e realização através da prática de atenção natural baseada na natureza e retiros de atenção plena. O fundador do The Mindfulness Institute, Coleman é o autor de vários livros, incluindo Awake in the Wild e recentemente publicado, Make Peace With Your Mind . Um consultor de atenção popular, ele trabalhou em uma variedade de configurações corporativas, trazendo presentes de meditação para essas empresas, como Proctor e Gamble, Gucci, Prana, Dolce Gabbana, Gap, Responsys e outros. Ele conduz backpacking e retiros baseados na natureza, e tem uma prática de aconselhamento na Área da Baía, onde ele integra seu Mestrado em Psicologia Clínica e trabalho meditativo e trabalha com as pessoas como integrar sua prática de atenção plena no cotidiano. Nós conversamos sobre ferramentas úteis para travar a batalha dentro e confrontar nosso crítico interno e agressores.
Mark Matousek: Como você passou de ser um jovem irritado para alguém dedicado à prática mental? Você veio a um momento de verdade que mudou a vida?
Mark Coleman: Eu era um jovem irritado, como você diz. Eu era um punk rocker, culpando o governo, as corporações e qualquer coisa externa, como minha família, pela minha raiva. Fiquei muito miserável, pensando em minha própria mente. Comecei a pensar, tem que haver uma maneira diferente, tem que haver outra saída. Comecei a procurar inconscientemente, pegando livros e olhando para os professores, e eu tropecei neste centro de meditação budista no extremo leste de Londres. No início dos anos 80, a meditação, a atenção plena e o budismo eram bastante obscuros. Em qualquer caso, entrei no centro e as pessoas parecem ter uma certa presença e qualidade, quietude e propósito. Eu tinha a sensação de que eles estavam em algo que eu estava intuindo, mas não tinha acesso. Então, eu comecei a meditar e assim que eu girei essa lente de atenção para dentro, era como, ok, o jogo acabou. Foi o que eu estava procurando para resolver alguns desses conflitos e dores internos.
MM: Com este novo livro, você se transformou em um especialista em intimidação e crítica, na verdade. O que a maioria de nós mal interpreta sobre o bully dentro?
MC: Eu acho que um dos equívocos é que precisamos dele para funcionar, sair da cama pela manhã. Que precisamos dele para o nosso trabalho e para se tornar uma pessoa melhor. Então, escutamos sua voz sob o pretexto de auto-aperfeiçoamento, ou melhor em nosso trabalho, melhor em decisões ou escolhas éticas. Na verdade, o bully é uma construção mental defeituosa, um hábito que nós olhamos para isso não é tão útil.
Pense em escolhas éticas, por exemplo. Nós temos esse belo chamado consciência, onde sentimos e intuimos o que é certo ou errado. Considerando que o crítico tem uma visão simplista do que é bom e ruim. A consciência é toda sobre o uso de discernimento, discriminação e avaliação, ao invés de procurar a forma bastante grosseira de aconselhamento do juiz que está atacando principalmente nosso senso de valor ou valor, em vez de nos fornecer informações úteis.
MM: Como podemos neutralizar o bully sem se envolver com isso? Obviamente, queremos interceder em nosso próprio nome, mas não queremos entrar em conflito com o bully. Você pode descrever esse processo?
MC: Sim. Você sabe que o subtítulo do meu novo livro é H ow Mindfulness Compassion pode libertar-nos do crítico. Atenção plena é a capacidade de tomar consciência, para observar, de aviso prévio. Quando aplicamos isso aos nossos pensamentos e hábitos mentais, trazemos uma clareza de consciência ao ver o que é apenas um pensamento comum e o que é um pensamento de julgamento que é pejorativo ou nos prejudica de alguma forma. Então, primeiro trazemos essa lente de consciência, e então podemos fazer todos os tipos de estratégias diferentes. Podemos perguntar.
A atenção plena é a principal ferramenta na medida em que conseguimos um pequeno espaço entre nós e os pensamentos e, na verdade, podemos ser mais receptivos, como em: Eu quero ouvir isso? Eu quero ignorá-lo? Quero dizer "não, obrigado". Desejo saber se isso é realmente verdadeiro ou útil? Então, começamos com a atenção plena e não estamos envolvidos, porque assim que fazemos isso, nós emitimos a autoridade crítica. Em vez disso, queremos notar o crítico, mas não darle atenção, na verdade, não lhe damos muito valor.
MM: Esse momento entre pensamento e emoção é tão dividido em segundo lugar, no entanto. O corpo já está sentindo emoções antes de nos ter percebido que o valentão já entrou. Como trabalhamos com as emoções, uma vez que estão no intestino? Ou é apenas "sentar-se com o desconforto"?
MC: Precisamos de compaixão uma vez que os pontos de vista críticos tenham pousado. Muitas vezes nos sentimos mal, indignos e deficiente. E assim, precisamos ter uma resposta gentil a isso. Na minha vida, um dos primeiros momentos significativos veio quando eu estava em meditação e a crítica estava realmente me atacar sobre algo; Pela primeira vez, senti o quanto era doloroso no coração. Vendo o quão doloroso era e, em seguida, permitindo que a resposta ao crítico provenha da compaixão e de uma auto-proteção feroz. Com a atenção plena, podemos estar com a experiência de maneira mais imediata. Quando nos encontramos inundados com uma emoção que vem após o julgamento, muitas vezes sentimos o próprio julgamento que desencadeou a emoção. É possível rolar para trás e perguntar: então, qual é a visão ou a ideia que perdi enquanto fazia algo – escrevendo ou não? – de repente eu fui de me sentir bem sem se sentir desesperada? Você percebe, oh, quando meu crítico entrou e disse que era patético, não sou escritor. É aí que eu posso dizer: "Tudo bem, esse é o pensamento – isso é verdade? Isso é útil? Obrigado [crítico] pela sua opinião. Agora vá um lindo dia. "
MM: Vamos falar sobre o viés de negatividade. Como você escreve sobre em seu livro, na verdade nascemos com essa tendência hardwired para o pensamento negativo. Pensamentos e experiências negativas nos afetam mais poderosamente do que o positivo. Como esse conhecimento pode afetar nosso relacionamento com o crítico ou o bully?
MC: Até certo ponto, o crítico surge desse preconceito de negatividade na medida em que nossos cérebros são orientados para a ameaça e para a sobrevivência. O crítico realmente começou como um mecanismo de sobrevivência no início da infância e na infância quando tentávamos navegar no nosso sistema e cultura familiar precoce; quando estamos aprendendo a se encaixar para que possamos otimizar esse fluxo de amor e carinho. Era uma voz interna que nos dizia fechar certos padrões e reações, esse viés de negatividade que sempre procura o que há de errado, procurando a ameaça. Essa tendência se enquadra no crítico, de modo que não percebemos apenas o que está errado. Em vez disso, o crítico entra e nos unha, nos bate por isso.
Por exemplo. Digamos que você cresceu em uma família muito instável e, como resultado, tem uma disposição ansiosa. Seu cérebro está orientando-se para a ansiedade, então o crítico entra e diz: "Bem, você não deveria estar ansioso. Aqui você está em sua casa, qual seu problema, supera você mesmo. Você é realmente patético por estar ansioso. Todas as pessoas bem-sucedidas não estão ansiosas. "Esta voz apenas se encaixa na lente já esquecida que temos e nos julga ou nos ridiculariza ou menosprezo por isso. Vivemos com essa sensação de não ser suficiente, e isso causa um estado muito doloroso.
MM: Como professora de atenção plena, você acha que a raiva tem seus propósitos no processo de despertar?
MC: Essa é uma questão muito atual no momento, não é? Há muitas pessoas pré e pós-eleições que estão sentindo muita indignação e raiva e uma necessidade de uma resposta muito mais ativa – especialmente da comunidade espiritual e progressiva – aos resultados das eleições, compromissos e possíveis coisas que derrubam Tubo que pode ser impactante para muitas comunidades. Na tradição budista, de onde vem a meditação consciente, a raiva é considerada uma emoção algo insalubre, inábil, porque podemos ser cegados por ela. Não vemos claramente e tendemos a fazer coisas e a dizer coisas que são prejudiciais à raiva porque não temos clareza.
Mas eu acredito que há um lugar para raiva na vida espiritual. Assim como uma mãe protege uma criança, como os pais protegem a prole sob ameaça, precisamos de um lugar para o uso consciente desse fogo. O lado positivo da raiva como feroz. Muitas vezes, precisamos de compaixão feroz, amor feroz. Assim como quando uma criança faz algo muito prejudicial e diz "Não!", Precisamos de algum tipo de ferocidade. Há um certo tipo de ferocidade que pode parecer raiva e tem aquele fogo de raiva, mas a diferença é que não está cegado com a reatividade.
MM: Como podemos transcender a força polarizadora de nossa política através da atenção plena? Contra os agressores externos? Atravesse-nos contra eles?
MC: Bem, é claro, essa é a questão de milhões de dólares. Como superamos a polaridade, a divisão, a alteridade? Uma das ferramentas que eu gosto muito é a prática Just Like Me. É uma das práticas de empatia onde nos colocamos nos sapatos do outro. Ao invés de ficar preso na diferença nas ideologias, nós realmente voltamos para a idéia fundamental: assim como eu, essa pessoa no espectro político oposto quer ser feliz, quer estar segura, quer prosperar, quer ser saudável , quer encontrar a paz de espírito. Na maior parte, podemos generalizar dessa maneira. Se alguém está agindo de forma negativa, posso dizer: "Assim como eu, também posso ir inconsciente, tenho meus preconceitos. Assim como eu, eu fico reativo. "Então, não estamos neutralizando nem igualando ou dizendo que somos o mesmo, mas não somos tão diferentes quanto pensamos que somos. Muitas vezes, penso que as pessoas em lados opostos do espectro político podem ter valores semelhantes em torno do cuidado, da prosperidade ou da independência, ou de ajudar as pessoas desfavorecidas, mas possuem ideologias diferentes, idéias e filosofias diferentes sobre como fazer isso. É importante que comecemos a ver a humanidade uns aos outros, ao mesmo tempo em que não perdemos de vista essas diferenças, pontos de vista e discursos e ações que causam danos, que estamos claramente a tomar uma posição contra.
MM: Não é essa a essência do perdão?
MC: Sim. Vendo nossa humanidade e vendo que todos nós temos nossas limitações e loucuras. Mas, novamente, perdoar não é sobre tolerar uma ação que cause danos. Essa é realmente uma distinção fundamental. Há muita crítica ao mundo espiritual, meditativo e budista, que pode se presta a muita passividade. É importante ver claramente com sabedoria e consciência, mas também agir. Nós não nos sentamos silenciosamente na linha lateral: não é necessariamente o que vai ser útil neste momento. Precisamos perdoar, mas com atenção. Precisamos de compaixão que propiciou a sabedoria. Essa é a maneira de abordar nossos agressores.
